Resumen de los autores y etapas en la investigación sobre el Jesús de la Historia., Resúmenes de Religión

¡Descarga Resumen de los autores y etapas en la investigación sobre el Jesús de la Historia. y más Resúmenes en PDF de Religión solo en Docsity! Estela Villarroel Martínez. Mensaje Cristiano I. Primera Cuestión. Resumen de los autores y etapas en la investigación sobre el Jesús de la Historia. La investigación del Jesús de la Historia no comenzó hasta finales del siglo XVIII, pues no se ponía en duda el valor de los evangelios, tan solo se buscaba que no hubiera contradicciones en ellos. Desde dicho siglo hasta nuestros días, se diferencian tres etapas por las que ha pasado el Jesús histórico: 1) de Reimarus a Bultman, 2) de Bultamn hasta el 1980, 3) denominada Third Quest que transcurre desde 1980 hasta nuestros días. 1) Primera etapa: de Reimarus a Bultman (1694-1926). También denominada “The Old Quest for the historical Jesus” o “The First Quest”, es decir, antigua o primera cuestión del Jesús histórico. Comprende desde la publicación de Reimarus y su Von Reimarus zu Wrede hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. No se avanzó mucho con el Jesús en la historia pues se tomaba como base a los evangelios, cuestión imposible de responder si se tomaba el sentido biográfico de los evangelios sabiendo que estos son testimonios de fe. Dentro de esta etapa encontramos una serie de autores que intentan dar respuesta a esa cuestión: - Reimarus: profesor alemán, probablemente fue el autor más relevante dentro de esta etapa, sostenía que Jesús fue un judío revolucionario que intentó proclamar la independencia de Roma. No trató de fundar una nueva religión sino que quería reafirmar la judía. Al morir, los discípulos inventaron la doctrina de la resurrección. Para Reimarus, los evangelios son una invención de los discípulos, es decir, el cristianismo en sí mismo está cimentado sobre un fraude. Entre el pietismo y el racionalismo: - J.J. Hess, F.V. Reinhardt y J.G. Herder : dieron un punto de vista racional sobre los milagros y los acontecimientos sobrenaturales ocurridos en los evangelios. A ellos, les siguieron K. F. Bahrdt, K. H. Venturini y H. E. G. Paulus. Los dos primeros defendían que Jesús pertenecía una secta judía que practicaba el celibato, el ascetismo y la comunidad de bienes. Paulus, en cambio, explicaba a través de la razón, los milagros que ocurrieron. 1 - F. Schleiermacher : padre de la hermenéutica moderna, realizó una clara separación entre el Jesús de la fe y el Jesús histórico en Vida de Jesús. - D.F. Strauss : negaba la fiabilidad histórica de los evangelios. Creía que eran, o bien, en una aceptación de lo sobrenatural o, una explicación racional a lo ocurrido sobrenatural. Sostenía también, que el cuarto evangelio presentaba una forma evolucionada del mito y una construcción legendaria sobre Jesús. F.C. Baur, discípulo de Strauss, señaló una tercera vía: la interpretación de lo mítico. - A. Schweitzer: defiende que los evangelios no contienen suficiente información biográfica sobre Jesús. Lo define como un profeta judío apocalíptico, que se sacrificó para acelerar la venida del reino de Dios. Cuestión sinóptica: - C.H. Weisse (discípulo de Strauss) y C.H. Wilke: desmienten la hipótesis de que el evangelio de Mateo era el más antiguo. Según su teoría, el de Marcos era el más antiguo y la base, (junto con una serie de dichos y enseñanzas de Jesús) de donde surgieron los evangelios de Mateo y Lucas. - H.J. Holtzman : da un gran valor al evangelio de Marcos. - Johannes Weiss : para él, Jesús gira entorno a tres puntos: 1- la admisión de lo sobrenatural o histórico; 2- para acceder al Jesús de la historia opta por el evangelio de Juan o por los sinópticos; 3- y una visión escatológica. Decantándose por esta última, Weiss explica que Jesús anunció la venida del reino de Dios, dando su vida como rescate para borrar los pecados. - W. Wrede : argumentaba que era imposible basarse en los evangelios, pues no tienen carácter biográfico sino teológico. Defendía que el carácter de Mesías se lo dieron sus discípulos, él nunca se proclamó como tal. - Martín Kähler : diferencia claramente entre el Jesús de la fe y el histórico. Lo que le interesa es interpretar los hechos históricos desde la fe. La escuela de la historia de las religiones: 2 escuchar y cumplir su palabra, de este modo, se separa finalmente del pensamiento de Bultmann, añadiendo que el evangelio se desvincula al plano de la fe. Criterios de historicidad: Los autores de esta etapa, fueron elaborando una serie de criterios con los que poder seguir mejor al Jesús de la historia: 1. Criterio de desemejanza o discontinuidad: “todo dicho o hecho de Jesús que no encaje en el medio ambiente judío del tiempo ni en el marco de la primitiva comunidad, no adaptándose a ambas situaciones, procede inequívocamente del Jesús de la historia”. 2. Criterio de atestación múltiple: lo que se encuentra en varias fuentes independientes, tiene más probabilidades de ser auténtico. 3. Criterio de conformidad, continuidad o coherencia: “establecido un hecho o palabra de Jesús como histórico, puede considerarse también histórico todo hecho o palabra de Jesús como histórico, puede considerarse también como histórico todo hecho o palabra que esté de acuerdo con él”. 4. Criterio lingüístico y de entorno: “todo dato que sea incompatible con el entorno lingüístico y ambiental de Jesús debe ser rechazado”. Sin embargo, no se puede considerar como auténtico algo que solo es reflejado a través de las circunstancias lingüísticas y ambientales de su entorno. De esta manera, surge el criterio de antigüedad: aquello que tenga mayor antigüedad en la historia desde un punto de vista lingüístico y del entorno. 3) Tercera etapa: The Third Quest. Lo más característico de esta etapa, es la interdisciplinariedad, pues participan en ella, no solo teólogos, sino sociólogos, antropólogos, historiadores, etc. Los autores de esta etapa, dan más importancia a los evangelios que las dos etapas anteriores. La característica más significativa de esta etapa, es la preocupación por situar al Jesús histórico en el marco socio-histórico del judaísmo de su tiempo. De esta manera, se puede hacer una selección de autores dentro de esta última etapa del Jesús histórico: El Jesús del “Seminario sobre Jesús” (Jesus Seminar). Reúne a partir de 1985, a un grupo numeroso de biblistas e historiadores norteamericanos, entre los más famosos podemos encontrar a Robert W. Funk, Roy W. Hoower y John Dominic Crossan. Estos publicaron una obra llamada The five Gospels: The 5 Search for the Authentic Words of Jesus, donde recogían las votaciones realizadas por ellos mismos para determinar el grado de autenticidad de los dichos de Jesús. ¿Jesús una campesino cínico judío itinerante? - John Dominic Crossan : es el autor más destacado de esta etapa con su obra The hisotircal Jesus. The life of a Mediterranean Jewish Peasanta, promueve la escatología realizada, pues el reino de Dios ya está presente. Niega el valor histórico de los evangelios de Marcos y el relato de la pasión aún estando atestado múltiplemente. Relaciona a Jesús con el comportamiento cínico: defendía un estilo de vida (no solo con palabras también con hechos) y utilizaba un tipo de indumentaria acorde con su mensaje. Se movía en ambientes rurales (los cínicos en urbanos), defiende un movimiento comunal (los cínicos, individual)… Probablemente, Jesús respondía a la imagen de un cínico campesino judío. - Burton Mack: alinea a Jesús con los seguidores del movimiento cínico muy presente en Palestina. - F. Gerard Downing: apoya la teoría del Jesús cínico defendiéndola a través de los textos de Epicteto y Séneca entre otros y de las epístolas cínicas. ¿Jesús carismático hombre del Espíritu? Marcus Borg, Geza Vermes y Graham H. Twelftree, defienden la imagen de un Jesús carismático, es decir, que tenía la capacidad de influir en los demás, y de un hombre del Espíritu con conexión directa hacia Dios, que tuvo revelaciones y visiones y que experimentó el poder el Espíritu, utilizándolo para curar y expulsar a demonios. - Marcus Borg: a parte de lo ya mencionado, también considera a Jesús como sabio y profeta. - Geza Vermes: presenta a Jesús como hasid, es decir, como un judío piadoso y carismático de Galilea. - Graham H. Twelftree: considera a Jesús como exorcista, en su obra Jesus the Exorcist, que expulsa demonios a través del Espíritu y no con el poder de Belcebú. ¿Jesús profeta escatológico? - E.P. Sanders: Jesús entró en conflicto con el mundo de su época, por ello, le condenaron a muerte. Anunció el reino como inminente. A la espera de la 6 restauración final, Jesús ofrece el perdón incondicional a todos los judíos. - M. Casey: sitúa a Jesús dentro del contexto del judaísmo. No es tan radical en el perdón de Jesús, sino que más bien se refiere a las ovejas descarriadas del pueblo de Israel. Tal y como ocurría con Sanders, la llegada del fin es inmediato, por ello siente la urgencia de reunir al rebaño y prepararlo para la intervención final de Dios. Jesús, dio su vida como sacrificio expiatorio por Israel. ¿Jesús profeta del cambio social? - R.A. Horsley: frente a Sanders y Casey, Horsley muestra a un Jesús desescatologizado, insertado en el contexto social, económico y político de Galilea. Espera la próxima venida del Reino de Dios que supondría la destitución del poder romano y de las autoridades del templo. - Gerd Theissen: define a Jesús como a un carismático itinerante, el cual tenía seguidores, alguno de los cuales eran de la clase media marginada. Eses Jesús mismo, esperaba la llegada venidera del fin del mundo. - R. David Kaylor: defiende que Jesús fue un defensor claro a favor de la renovación de Israel, pretendiendo devolver las antiguas tradiciones del Antiguo Testamento a ella, para poder alcanzar la justicia y la paz. Kaylor creía que la bendición de Dios para con el pueblo, debía manifestarse a través de restablecer la paz, la justicia y la igualdad entre las relaciones humanas. ¿Jesús profeta de la sabiduría o sabiduría encarnada de Dios? - Elisabeth Schüssler Fiorenza: para descubrir el papel que desempeñaron las mujeres, presenta una “hermenéutica de la sospecha”. Para ella, Jesús fue el profeta de la Sofía-Sabiduría, profeta de Dios. Fue defensor de la igualdad entre hombres y mujeres, y defensor de los oprimidos y de los marginados. Jesús y sus seguidores lucharon por un cambio de mentalidad y de renovación profética dentro de Israel, Pablo y sus seguidores por el resto del territorio greco-romano. - Ben Witherington III: defiende un Jesús como la reencarnación de la sabiduría de Dios. A parte de profeta, es sanador y exorcista, un hombre de espíritu, teniendo como modelo de enseñanza las parábolas, bienaventuranzas o aforismos. 7