Resumen 'La Interpretación de los Sueños. VII. Sobre la Psicología de los Procesos Onír..., Resúmenes de Psicoanálisis

¡Descarga Resumen 'La Interpretación de los Sueños. VII. Sobre la Psicología de los Procesos Onír... y más Resúmenes en PDF de Psicoanálisis solo en Docsity! 1 Realizado por MatyBuda LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS: VII. SOBRE LA PSICOLOGÍA DE LOS PROCESOS ONÍRICOS (INTRODUCCIÓN Y B: LA REGRESIÓN) (504-6; 527-42) Sigmund Freud (1900) Resumen: INTRODUCCIÓN Entre los sueños que he conocido a través de otras personas, uno en particular destaca. Me lo contó una paciente, quien lo escuchó en una conferencia sobre sueños, aunque su origen exacto sigue siendo desconocido para mí. Sin embargo, este sueño llamó su atención porque lo "resoñó", es decir, repitió elementos del sueño en uno propio para expresar una coincidencia en un punto específico. El sueño paradigmático involucra a un padre que cuida a su hijo enfermo día y noche. Después de la muerte del niño, el padre se retira a descansar en una habitación cercana, pero deja la puerta abierta para vigilar al hijo. En el sueño, el hijo aparece junto a la cama del padre, le toca el brazo y le dice que se está quemando. El padre despierta, encuentra al anciano guardián dormido y parte del cuerpo del hijo quemado por una vela caída. La interpretación del sueño es que el resplandor que el padre vio a través de la puerta abierta le sugirió que una vela había causado un incendio cerca del cadáver. El contenido del sueño probablemente estaba sobredeterminado, con palabras del hijo relacio nadas con eventos significativos para el padre. El sueño cumplió el deseo del padre de ver al hijo vivo nuevamente, prolongando así su sueño. Este sueño es peculiar porque no presenta desafíos a la interpretación; su significado es claro. Sin embargo, aún conserva las características distintivas de los sueños que desafían nuestro pensamiento consciente y generan la necesidad de explicarlos. Este sueño nos lleva a dudar de la completitud de nuestra comprensión psicológica de los sueños. Antes de adentrarnos en esta nueva dirección, es importante repasar nuestro progreso hasta ahora para asegurarnos de no haber pasado por alto nada importante. A partir de este punto, explorar los procesos psíquicos involucrados en los sueños nos lleva a la oscuridad, ya que carecemos de un conocimiento psicológico sólido que pueda explicarlos completamente. B. LA REGRESIÓN Ahora que hemos superado las objeciones y hemos establecido el fundamento para nuestra defensa, es crucial abordar las investigaciones psicológicas para las cuales nos hemos estado preparando. Resumamos los principales hallazgos hasta el moment o: hemos confirmado que el sueño es un fenómeno psíquico completo impulsado por deseos, cuya falta de reconocimiento como tal se debe a la influencia de la censura psíquica durante su formación. Además, hemos identificado la condensación del material psíquico y la preferencia por representarlo en imágenes sensoriales como elementos clave en la formación del sueño. Una peculiaridad del sueño es la representación de los pensamientos como situaciones presentes, junto con la transformación d e dichos pensamientos en imágenes visuales y palabras. Esta característica, comúnmente asociada con el cumplimiento de deseos, es esencial para comprender la vida onírica. Además, notamos que esta transformación no es exclusiva de los sueños, sino que también se encuentra en las alucinaciones y visiones. Aunque requiere explicaciones detalladas, entender esta característica es fundamental para comprender la naturaleza de los sueños. Entre todas las teorías sobre el sueño que hemos encontrado en la literatura, quiero resaltar una que considero digna de aten ción. El eminente G. T. Fechner, en su obra "Psychophysik", menciona la idea de que el escenario de los sueños es diferente al de la vida de vigilia. Esta conjetura es crucial para comprender las particularidades de la vida onírica. La noción que se nos presenta es la de una localidad psíquica. Debemos tener cuidado de no confundir esta localidad psíquica con una localización anatómica, ya que nos mantenemos en el terreno psicológico. Imaginamos el instrumento que utiliza el alma co mo un microscopio compuesto o una cámara fotográfica. Esta localidad psíquica corresponde a un lugar dentro de este aparato, don de se produce uno de los primeros estadios de la imagen. Es importante recordar que, en el microscopio y el telescopio, estas localizaciones son en parte ideales, zonas donde no se encuentra ningún componente tangible del aparato. Reconozco que este símil puede tener sus limitaciones, pero su propósito es ayudarnos a entender la complejidad de la operaci ón psíquica descomponiéndola en componentes individuales del aparato. Hasta donde sé, nadie ha intentado inferir la composición del instrumento psíquico a partir de esta descomposición, pero considero que es una empresa inocua. Tenemos derecho a especular mientras mantengamos un juicio objetivo y no confundamos los andamios con el edificio. Para aproximarnos a lo desconocido, podemos recurrir a representaciones auxiliares y supuestos simples y comprensibles. 2 Realizado por MatyBuda Entonces concebimos el aparato psíquico como un instrumento compuesto, cuyos elementos llamaremos instancias o sistemas para mayor claridad. Formulamos la expectativa de que estos sistemas puedan tener una orientación espacial constante, similar a los diversos sistemas de lentes de un telescopio que se siguen unos a otros. Sin embargo, no es necesario suponer un ordenamiento espacial real de los sistemas psíquicos. Lo importante es que exista una secuencia fija entre ellos, de modo que después de ciertos procesos psíquicos, los sistemas sean recorridos por la excitación dentro de una determinada serie temporal. Esta serie puede ser alterada por otros procesos, una posibilidad que dejamos abierta. En adelante, por brevedad, nos referiremos a los componente s del aparato como "sistemas". Lo primero que observamos es que este aparato, compuesto por sistemas, tiene una dirección. Toda nuestra actividad psíquica parte de estímulos (internos o externos) y termina en inervaciones. Por lo tanto, asignamos al aparato un extremo sensorial y un extremo motor; en el extremo sensorial se encuentra un sistema que recibe las percepciones, y en el extremo motor, otro que regula la movilidad. El proceso psíquico transcurre, en general, desde el extremo de la percepción hacia el de la motilidad. El esquema más general del aparato psíquico tendría entonces este aspecto. Estamos aplicando un principio familiar: el aparato psíquico se estructura como un sistema de reflejos, donde el proceso del reflejo es el modelo de toda operación psíquica. Ahora, establecemos una primera diferenciación en el extremo sensorial. Las percepciones dejan una huella mnémica en nuestro aparato psíquico, que constituye nuestra memoria. Para resolver la dificultad de cómo un mismo sistema puede conservar y actualizar estas huellas, distribuimos estas operaciones entre diferentes sistemas . Un sistema recibe los estímulos perceptivos, pero no conserva memoria, mientras que otro transforma la excitación en huellas permanentes. Este es el esquema básico de nuestro aparato psíquico. Es ampliamente reconocido que nuestras percepciones se vinculan en la memoria mediante asociaciones, lo que implica la propagación de la excitación entre sistemas mnémicos. Esta asociación se produce debido a reducciones en la resistencia y facilitaciones. Al profundizar, vemos que se necesitan varios sistemas mnémicos, cada uno con diferentes fijaciones de la excitación. Esta estructura nos lleva a considerar que nuestros recuerdos, incluso los más profundos, son inconscientes en sí mismos, mientras que el sistema sensorial proporciona a nuestra conciencia la diversidad de las cualidades sensoriales. Además, hemos observado que, para entender otra parte del aparato psíquico, necesitamos recurrir al sueño. En el sueño, la actividad psíquica está sometida a una crítica que excluye su conciencia, lo que nos lleva a identificar dos instancias psíqu icas, una crítica y otra criticada. Al considerar estas instancias como sistemas, colocamos la instancia crítica en el extremo motor, relacionada estrechamente con la conciencia. Este enfoque nos permite integrar estas instancias en nuestro esquema, reflejando su relación con la conciencia en sus nombres. Llamamos preconsciente al sistema situado en el extremo motor, ya que los procesos de excitación en él pueden alcanzar la conciencia con ciertas condiciones. Es el sistema que controla la motilidad voluntaria. Al sistema detrás de él lo llamamos inconsciente porque no tiene acceso directo a la conciencia y su proceso de excitación debe pasar por el preconsciente para ser consciente. Para entender la formación del sueño, simplificamos al considerar al sistema inconsciente como su punto de partida. Sin embargo, más adelante reconocemos que los pensamientos oníricos pertenecen al sistema preconsciente. Durante el día, la censura entre