Resumen Modulo 1 Filosofia, Resúmenes de Introducción a la Filosofía

¡Descarga Resumen Modulo 1 Filosofia y más Resúmenes en PDF de Introducción a la Filosofía solo en Docsity! INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA MÓDULO 1 1.2 Los primeros filósofos: la centralidad de la naturaleza 1.2.1 Los presocráticos Son denominados presocráticos a los filósofos que vivieron antes de Sócrates o que a pesar de nacer después de él no se vieron influidos por su pensamiento. Sócrates lo que logró es darle un giro antropológico y ético a la filosofía, empezó a aplicarla al ser humano y al examen de la propia vida. La pregunta central era ¿CÓMO HAY QUE VIVIR? Los presocráticos en cambio, no se preguntaban esto sino ¿CUÁL ERA EL PRINCIPIO ORIGINARIO DE LA NATURALEZA? ¿DE QUÉ ESTÁN HECHAS LAS COSAS? CUÁL ES EL ARKHÉ DE LA REALIDAD? Aquí nos encontramos en un período cosmológico. Llegan a su culmen con la filosofía de Aristóteles con su física y metafísica. Suelen agruparse en escuelas, con ciertas tradiciones o corrientes de pensamiento. Por un lado tenemos a la escuela fisicalista y por otro a la lógico-racionalista. Tenían en común la búsqueda de dar explicaciones naturales a los procesos/mecanismos de la naturaleza, centrándose en esclarecer la cuestión del arkhé (en griego, entendido como principio u origen primordial), es decir, el principio o la materia primaria de la que todo lo demás está hecho. Este origen de la naturaleza es lo que sustenta como razón organizadora de todo lo existente. Los presocráticos identificaron este principio con diversos elementos de la naturaleza, pudiendo dividir a los filósofos presocráticos en dos grandes grupos:  Monistas: apelan a un único principio de la realidad, existe un único arkhé (monismo)  Pluralistas: apelan a dos principios (dualismo) o más (pluralismo) Meditan sobre los principios que operan para organizar el cosmos (la totalidad de lo existente). Buscar ese algo de lo que todo procede implica una mirada más allá de las apariencias sensibles y de las innumerables variaciones de las cosas. Aparece una distinción entre lo exterior y lo interior, entre el fenómeno perceptible por los sentidos y el verdadero ser solo pensable, entre lo accesorio y lo esencial. Además acarreaba otra distinción: “En el fenómeno o apariencia exterior cada cosa era algo propio, individual, pero luego, en la esencia, las cosas resultaban iguales entre sí; la esencia era común. Esto común o general aparecía ahora como lo más importante, y por consiguiente como algo aún más esencial en comparación con lo sólo individual.” Surgía una tercera distinción: la esencia interior, la misma en todas partes, es también lo permanente, lo consistente, seguro, computable, desconocible, comparado con lo transitorio, casual, inseguro, envuelto en sombras, que no puede ser objeto del saber, sino a lo sumo de una representación, de una creencia u opinión ESCUELA FISICALISTA: MONISTAS Interesada en la búsqueda del arkhé del universo en un único principio material. Proponen un único elemento como arkhé de la realidad. Constituye la vertiente más naturalista y próxima al estudio de la physis o naturaleza. Una de las cuestiones claves aquí es saber qué componentes físicos constituyen el cosmos. Escuela de Mileto: “Para estos pensadores había una materia primaria de lo que estaba hecho todo lo demás. Ellos son monistas ya que justamente postulan un único principio constitutivo de lo existente”  Tales de Mileto (624-546 a.C) AGUA El principio originario de la naturaleza, el arkhé de lo que todo provenía era el AGUA, el cual era el principio de todo, tenía vida y que estaba llena de dioses. De aquí procedían todas las cosas y al que todas retornaban, hablando del ser que se halla en todas las cosas  Anaxímenes (585-524 a.C) AIRE (retroceso con respecto a Anaximandro) El principio originario de la naturaleza, de la realidad, el arkhé tiene que ser algo infinito, es el AIRE, que se convierte en el resto de cosas por medio de dos procesos: condensación (el aire condensado da lugar al viento, a las nubes, al agua, a la tierra y a las piedras) y rarefacción (el aire enrarecido da lugar al fuego que es lo más liviano). Basó su pensamiento en la experiencia analizando la importancia de la respiración para los seres vivos. Vuelve a algo determinado y concreto como Tales, pero esta vez dando explicaciones de cómo surgen las cosas a partir del arkhé del aire.  Anaximandro (610-545 a.C) ÁPEIRON El principio originario de la naturaleza, el arkhé de la realidad es el ÁPEIRON (en griego lo ilimitado/indeterminado). Todo aquello que vemos y tocamos son cosas determinadas y concretas, su origen, el arkhé de esas cosas no puede ser a su vez algo determinado y concreto (del agua no puede salir algo como el fuego, del frío no puede salir algo como el calor, precisamente porque el agua excluye al fuego y así con todos los contrarios). El origen por lo tanto debería ser algo indeterminado e ilimitado, aquello donde están todos los contrarios elementos. Sucede entonces un precario estado de equilibrio en el que el Amor y el Odio, mientras van luchando, se va generando el mundo en el que vivimos. Poco a poco, no obstante, el Odio irá tomando protagonismo y ganando terreno, logrando la victoria que consiste en la separación completa de todos los elementos en cuatro círculos concéntricos incomunicados entre si (el estado que se conoce como Acosmia). Llegados a este punto, el amor volverá a ir uniendo otra vez los elementos generando un proceso cosmológico inverso hasta restablecer la unidad pura en el Esfero, y así sucesivamente por toda la eternidad.  Anaxágoras (500-428 a.C) “Todas las cosas estaban juntas”. Creía en la existencia de infinitos arkhés a los que llamaba “semillas” “cosas” (krémata) (Aristóteles le confiere el nombre de homeomerías) TODO ESTÁ EN TODO, cada cosa contiene literalmente todas las cosas del universo, aunque en distinta proporción. Mientras que Parménides negaba la generación, era imposible porque de la nada no puede salir nada… si algo existe ahora tiene que haber existido desde siempre, por eso para Anaxágoras, todas las cosas que existen hoy tienen que haber existido desde el principio mezcladas las unas con las otras, por lo que no especifica qué son los arkhés porque son todas las cosas. Explica cómo pasamos de la mezcla originaria caótica en la que todo estaba junto, al mundo ordenado y diverso que experimentamos a través de los sentidos, por lo que propone el Nous o intelecto cósmico separado (precursor directo del Demiurgo de Platón y del primer motor inmóvil de Aristóteles) que es el encargado de ordenar todas las cosas separándolas en distintas proporcione. Es el motor del cambio que está separado de todas las cosas.  Demócrito (460-370 a.C) Atomista Combatían el pensamiento de Parménides: los arkhé son en cierto sentido dos, y en otro sentido infinitos. Dos porque la realidad está conformada por dos principios básicos: lo lleno (equivalente al ser de Parménides) y lo vacío equivalente al no ser ; pero infinitos porque existen infinitas formas de lo lleno, que son los átomos. El átomo es la unidad mínima e indivisible de materia, aquello que ya no puede ser cortado más y poseen infinitas formas. El movimiento es azaroso, nada lo rige, no los dirige ninguna fuerza cósmica ni ningún intelecto separado como en Anaxágoras. Pero el movimiento es algo completamente necesario y determinista porque puede explicarse por la ley de causa y efecto, unión de átomos compatibles y separación de los que no lo son. 1.3La sofística y Sócrates Sofistas Toman como punto de partida al hombre y lo colocan en el centro de la discusión, apartado de lo que hasta entonces era el estudio del cosmos y la búsqueda de primeros principios. Concentrados en temas que contribuyen a entender la participación de los ciudadanos en la vida pública: la educación, las leyes y la política. Se apartan de los filósofos naturalistas y ontológicos y cumplen una función de tipo educativa. Se demanda una reflexión de la acción humana. Nuevos contenidos filosóficos, políticos y éticos que se marcarán por oposición a los grandes filósofos clásicos. Son los primeros en utilizar técnicas pedagógicas en sus clases; “expertos en cosas sabias”.  Especializados fundamentalmente en gramática, retórica, derecho y política.  Es gracias a sus viajes que al enfrentarse a diversas costumbres, leyes y cosmovisiones, desarrollan ideas relativistas.  Utilizaban la retórica como su principal herramienta de persuasión (Protágoras, Gorgias y Trasímaco fueron los principales oradores de la época)  Combatían a través del lenguaje con miras a hacer imperar sus propios puntos de vista y refutar las opiniones de los adversarios (erísticos)  Hacían prevalecer la tesis propia  Discurso con estructura especifica  A cambio de transmitir su “sabiduría”, exigían un PAGO, cosa que no fue bien vista y recibió críticas. Aparecen en un momento donde Grecia se dispone a hacer política de gran potencia. Prometen enseñar la “areté” que para ellos significaba solo habilidad (significado literal era virtud). Era una habilidad capaz de todo. Lo esencial para ellos era la retórica, el arte de hablar, de escribir y de presentarse, exactamente lo que necesita un líder político. Todo está permitido, el buen orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor, con la simple persuasión. “Reproche de Platón: A vosotros no os importa la cosa misma, la verdad, o la razón y el derecho; lo que os importa es el poder, y en el fondo no tenéis idea de la verdad y de los valores del hombre, y por eso no sois conductores, sino seductores.” Su ideología la basaban en un RELATIVISMO UNIVERSAL: no existe la verdad, y si existiera, no se podría conocer, aunque se pudiera conocer, no se podría comunicar. Protágoras (hacia 481- 411), todo es relativo, subjetivo, según la posición de cada uno: «Una cosa es para mí como me aparece a mí, para ti, como te aparece a ti». EL HOMBRE ES MEDIDA DE TODAS LAS COSAS. Los sofistas se esforzaban en demostrar lo relativo de las normas jurídicas, de la moral o de la religión. Nada es por naturaleza ni eternamente verdadero. Es ley de la naturaleza que el más fuerte ha de dominar al más débil. Según Platón, los sofistas son solo amantes de la palabra pero no del pensamiento y de la sabiduría, pues les falta la madurez del espíritu, su conciencia de la verdad y el sentido de los valores propios de la razón moral. Sócrates y su ética “Cometer injusticia es malo y vergonzoso”. Malo en un sentido no moral, como dañino. Actuar injustamente es hacerse daño a uno mismo. Lo que sabemos de Sócrates se lo debemos a Platón. 1.3.1 La mayéutica: rumbo a la verdad La búsqueda filosófica del qué y del porqué y en particular de los valores morales y de la virtud, había venido a ser para él (Sócrates) una verdadera forma de la existencia. Dos cosas eran características de esta búsqueda y de sus continuos interrogantes y era la mayéutica y su ironía. La mayéutica era la obstetricia de Sócrates. Este arte lo ejercía principalmente con jóvenes, a los que enzarzaba en discusiones filosóficas y consistía en destacar algún dicho de su interlocutor en el que este expresaba algo que sabía sin saber que lo sabía, mostrándole con sus hábiles interrogaciones que podía saberlo con solo reflexionar debidamente sobre los problemas. Hacía ver a los jóvenes que no debían sentirse prematuramente seguros de sus ideas y de sus juicios. Preguntaba irónicamente si de veras creían haberlo comprendido ya todo correctamente. “Solo sé que no sé nada” Sócrates entendía a la areté como virtud moral, orientada sin equívocos, en voluntad y entendimiento, hacia el valor moral. Es uno de los grandes moralistas de la historia. Una de las principales enseñanzas que nos trasmite con la mayéutica es la importancia de mantener una actitud abierta a los puntos de vista de los demás y de confiar en la capacidad de las personas para hacer aflorar, a través del razonamiento, reflexiones serias y argumentadas Todo conocer comienza para Sócrates por un acto de ironía: llevar los términos del adversario dialógico a extremos contradictorios o grotescos para poner en evidencia de este modo lo problemático del concepto 1.3.2 El imperativo socrático: “Conócete a ti mismo” En Sócrates el saber fundamental es el saber ético, un saber vinculado al autoconocimiento y a la responsabilidad por el mundo en el que se vive. Se descubre la verdad fundamental de la moralidad humana y su identificación de la felicidad con el Mito del carro alado: el alma es como un carro alado con un auriga, con dos caballos (uno bueno y manso, otro malo y difícil). El auriga representa a la razón; el caballo bueno a la parte irascible de nuestra alma que es la base de nuestras pasiones racionales; y el caballo malo representa la parte concupiscible base de nuestras pasiones irracionales. El alma vivía tranquila en el mundo de las ideas, pero por descuidar al caballo malo, este termina arrastrando al carro entero al mundo sensible. Ahora el alma está atrapada en un cuerpo, que es su cárcel, y anhela escapar de este para volver al mundo de las ideas. Para ello deberá atravesar un proceso de purificación para ir apartándose de los placeres sensibles e irracionales por medio del ejercicio de la virtud y la filosofía, de modo que cunado llegue la muerte sea solo un paso final que el filósofo ha ido ejercitando durante toda su vida. UNO NO PUEDE TENER MIEDO A LA MUERTE PORQUE ES EL PASO FINAL A LA LIBERACIÓN QUE UNO HA INTENTADO DURANTE TODA SU VIDA. Teoría de la reencarnación porque es muy difícil este proceso y deberá entonces morir varias veces y reencarnar hasta lograrlo. El conocimiento para Platón es RE- CONOCIMIENTO / reminiscencia / anamnesis. Uno ya tiene el conocimiento pero cuando caigo del mundo de las ideas lo pierdo y tengo que reencontrarlo. 1.4.2 Ética y política ¿Qué es la justicia? En la polis hay 3 clases sociales:  Los artesanos (parte concupiscible del alma)  Los guardianes (parte irascible)  Los gobernantes (razón) Para evitar la corrupción de los guardianes y de los gobernantes Platón propone un régimen de comunidad de bienes, mujeres e hijos, van a tenerlo todo en común como si fueran amigos. Solo a los artesanos se les permitirá tener posesiones en privado pero sin que se enriquezcan demasiado (porque dejarían de trabajar) ni se empobrezcan en exceso (porque no tendrían lo necesario para trabajar). Peligro si hay una polis dividida en pobres y ricos en constante conflicto. LA CIUDAD JUSTA, IDEAL Y FELIZ será aquella en la que cada uno hace lo que le toca, en la que cada uno cumple la función par la cual está naturalmente dotado. Papel crucial la educación para poder dirigir a cada individuo para encontrar esta naturaleza. Por naturaleza a los que les corresponde gobernar es a los filósofos u orientación a esa actividad filosófica, porque son estos los que pueden alcanzar la idea de BIEN, saben que es lo bueno, lo justo y saben cómo hacerlo y aplicarlo. A cada parte de la ciudad le corresponde una virtud concreta, la misma que a la parte del alma que representa:  Artesanos=templanza (regula el apetito de los bienes materiales)  Guardianes= fortaleza y valentía (el valor que regula el miedo ante el peligro)  Filósofo rey=prudencia o sabiduría (capacidad de saber que es lo que hay que hacer). Si no se cumplen surgen los regímenes corruptos: timocracia (gobierno militar por los guardianes); oligarquía (corrupción de los guardianes por el dinero); democracia (gran masa de los pobres decide tomar el poder debido al abuso de los ricos); tiranía (demagogo que manipula a las masas para que lo elijan como líder absoluto). ARISTÓTELES Aristóteles se mantiene muy crítico con respecto a la teoría de las ideas platónicas. No asume la necesidad de formas separadas (Ideas) para explicar el proceso de conocimiento y tampoco considera que tal mundo separado pueda tener subsistencia al margen de la materia sensible que lo soporta. Por esto, su ontología (teoría de la realidad) gira en torno a la teoría del hilemorfismo. Todo lo existente está compuesto de una materia (hylé, en griego) y una forma (morfé, en griego). LEER mejor. MÓDULO 2 Santo Tomás de Aquino: