Resumen y análisis por capítulos - 'Mas allá de Bien y del Mal' de Nietzsche, Resúmenes de Historia de la Filosofia

¡Descarga Resumen y análisis por capítulos - 'Mas allá de Bien y del Mal' de Nietzsche y más Resúmenes en PDF de Historia de la Filosofia solo en Docsity! Análisis y Resumen 'Mas allá del bien y el mal' Nietzsche Introducción: Más allá del bien y del mal es una visión completa de la filosofía madura de Nietzsche. El libro consta de 296 aforismos, cuya extensión oscila entre unas pocas frases y unas pocas páginas. Estos aforismos se agrupan temáticamente en nueve capítulos diferentes y se completan con un prefacio y un poema. Aunque cada aforismo puede ser independiente, también hay una especie de progresión lineal entre los aforismos dentro de los capítulos y de un capítulo a otro. No obstante, cada aforismo presenta un punto de vista distintivo, e incluso los resúmenes de los capítulos individuales omiten muchas cosas. El prefacio acusa a los filósofos de dogmatismo, y el primer capítulo explora esta afirmación. Toda gran filosofía, afirma Nietzsche, es poco más que la confesión personal. Los filósofos construyen complejos sistemas de pensamiento para justificar sus propios supuestos y prejuicios. Si logramos desenterrarlos, podemos ver lo que estos filósofos valoran más profundamente, y así obtener una visión de su carácter. Nietzsche contrasta su dogmatismo con el "espíritu libre" que no se deja atrapar por un punto de vista determinado. Espera que los filósofos del futuro se caractericen por ese método experimental, dispuestos a probar cualquier hipótesis y a seguir cualquier argumento hasta su conclusión. Tras una discusión sobre el espíritu religioso, que según él es una especie de dogmatismo, Nietzsche se embarca en una serie de epigramas, la mayoría de los cuales resaltan nuestra extraña constitución psicológica. A continuación, examina la larga historia de los sistemas morales como un conjunto de diferentes intentos de superación. Se pronuncia enérgicamente contra la moral del "rebaño" que fomenta una aburrida mediocridad en todos. Esta mediocridad la encuentra en la erudición moderna, demasiado preocupada por desenterrar hechos áridos y aburridos. El filósofo ideal de Nietzsche crea significado y valores, y no se limita a tratar hechos vacíos. Nietzsche afirma que existe un "orden de rango" según el cual se puede medir la fuerza espiritual de todas las personas. Debido a esta diferencia entre las personas, sería absurdo aplicar un único código moral a todas las personas. Nietzsche sugiere que las personas más fuertes se caracterizan por una crueldad consigo mismas, según la cual exponen sin piedad todos sus prejuicios y suposiciones para profundizar en sí mismas. En el fondo, sin embargo, todo el mundo tiene prejuicios. Para demostrarlo, Nietzsche lanza una diatriba de ocho páginas contra las mujeres. A continuación, aborda la cuestión de las nacionalidades y el nacionalismo, recurriendo a una especie de lamarckismo que considera que las diferentes nacionalidades o "razas" tienen intrínsecamente determinadas características. Entre otras cosas, Nietzsche ataca el antisemitismo, critica a los ingleses y propone el concepto del "buen europeo", que se eleva por encima del sentimiento nacionalista para encontrar la verdadera individualidad. El último capítulo presenta la concepción de Nietzsche de "lo noble": un alma solitaria y sufriente, que se ha elevado tanto por encima de la chusma común como para ser irreconocible y totalmente incomprendida por ella. Cierra el libro con un débil poema sobre un alma tan noble sentada en la cima de una montaña deseando tener más amigos. Contexto: Friedrich Nietzsche nació en 1844 en Rocken, Alemania. Su padre, perteneciente a un largo linaje de ministros luteranos, se volvió loco y murió cuando Nietzsche tenía sólo cuatro años. Un hermano mayor, Joseph, murió seis meses después y el joven Nietzsche tuvo que crecer como único varón en un hogar de mujeres. Nietzsche fue un excelente estudiante y causó tan buena impresión a su profesor universitario que le concedió el doctorado y obtuvo una cátedra de filología a los 24 años, antes incluso de haber escrito una disertación. En esta época, le impresionó profundamente la filosofía de Kant y Schopenhauer, aunque más tarde llegaría a criticar a estas figuras y sus teorías. En 1870, Nietzsche sirvió como asistente médico en la Guerra Franco-Prusiana, durante la cual contrajo disentería, difteria y posiblemente sífilis. Durante el resto de su vida siguió padeciendo una creciente enfermedad: migrañas, indigestión, insomnio y casi ceguera. Mientras que la Alemania de la época de Nietzsche estaba marcada por un optimismo desenfrenado en la promesa del progreso científico, la expansión del conocimiento humano y la prosperidad del pueblo alemán, Nietzsche caracterizó su época como "nihilista". La fe cristiana, antaño monolítica, ya no dominaba el pensamiento europeo como antes (un hecho que Nietzsche expresa con vehemencia en la frase "Dios ha muerto"), y el auge de la Dado que los hechos y las cosas dependen para su significado de voluntades siempre cambiantes y en lucha, no existe un punto de vista correcto o absoluto. Cada punto de vista es la expresión de una u otra voluntad. En lugar de tratar de hablar de la "verdad", deberíamos intentar ser lo más flexibles posible, contemplando los asuntos desde el mayor número de perspectivas posibles. La "filosofía del futuro" ideal de Nietzsche es aquella que es lo suficientemente libre como para cambiar de perspectiva y derribar las "verdades" y otros dogmas del pensamiento rígido. Esa filosofía vería los conceptos morales como "el bien" y "el mal" como meras superficies que no tienen un significado inherente; esa filosofía se movería así "más allá del bien y del mal". Los filósofos ideales de Nietzsche también dirigirían su voluntad de poder hacia el interior, luchando constantemente contra sí mismos para superar sus propios prejuicios y suposiciones. Los puntos de vista poco ortodoxos de Nietzsche sobre la verdad pueden ayudar a explicar su estilo inusual. Aunque podemos seguir líneas de pensamiento y establecer conexiones a lo largo del camino, no hay un argumento único y lineal que recorra el libro. Como Nietzsche no ve la verdad como una simple imagen bidimensional, no puede representarla con exactitud con un simple esquema lineal. Nietzsche ve el mundo como algo complejo y tridimensional: más parecido a un holograma que a una imagen bidimensional. Y al igual que un holograma es una imagen tridimensional compuesta de infinitos fragmentos bidimensionales, cada uno de los cuales se aproxima al todo, Nietzsche presenta su visión del mundo en una serie de aforismos bidimensionales, cada uno de los cuales se aproxima a una visión del mundo más compleja. Más allá del bien y del mal es el perspectivismo de Nietzsche en la práctica: podemos leer cada aforismo como una perspectiva diferente desde la que mirar la filosofía de Nietzsche. Hay una especie de línea que podemos trazar, pasando de una perspectiva a otra, pero esencialmente acabamos con la filosofía de Nietzsche en 9 grandes trozos y 296 fragmentos más pequeños. De este modo, Nietzsche intenta encontrar la expresión de sus pensamientos en el lenguaje que mejor preserva su fluidez y tridimensionalidad Prefacio >>> RESUMEN >>> Nietzsche comienza con una pregunta provocadora: "Suponiendo que la verdad sea una mujer... ¿entonces qué?" El dogmatismo de la mayoría de los filósofos, sugiere Nietzsche, es una forma muy torpe de intentar ganar el corazón de una mujer. En este momento, ningún dogmatismo parece totalmente satisfactorio y la filosofía aún no ha conquistado la verdad. Mientras el dogmatismo avanza con toda seriedad, con seriedad en su propósito, Nietzsche sugiere que los fundamentos de todo dogmatismo se basan en supersticiones o prejuicios infantiles. Cita como ejemplos la "superstición del alma", que permanece incluso en la filosofía atea como "superstición del sujeto y del ego", así como las seducciones de la gramática, o las burdas generalizaciones basadas en un estrecho conjunto de hechos. El dogmatismo ha sido responsable de los ideales de +HtPlatón+tt del espíritu puro y de la Forma del Bien, que Nietzsche califica como "el peor, más duradero y más peligroso de los errores hasta ahora", y también acusa al cristianismo como "platonismo para 'el pueblo"". Sin embargo, la lucha contra este dogmatismo ha creado una tensión en el espíritu de la Europa moderna, y, sugiere Nietzsche, "con un arco tan tenso podemos ahora disparar a las metas más lejanas". Acusa a los jesuitas y a los demócratas de intentar aliviar esta tensión en lugar de sentirla como una necesidad, un medio para alcanzar una meta. Esta "magnífica tensión" es valorada por el tipo de personas que Nietzsche valora: "los buenos europeos y los espíritus libres, muy libres". >>> COMENTARIOS PERSONALES >>> La asociación de Nietzsche de la filosofía con el dogmatismo fue más acertada en su época que en la nuestra, pero para su crédito, es en parte responsable de la renuncia de la filosofía al dogmatismo. La filosofía alemana del siglo XIX estuvo especialmente plagada de filósofos "sistémicos" -el más grande de ellos fue +HHtHegel+tHf- que desarrollaron a partir de unos pocos principios básicos vastos y complejos sistemas que supuestamente proporcionaban explicaciones completas y exhaustivas de la experiencia humana. Dado que éste era el ambiente filosófico de su época, no debe sorprendernos que Nietzsche se inclinara por ver toda la historia de la filosofía en los términos sistemáticos en que la interpretaban sus contemporáneos. En particular, Platón está lejos de ser un dogmático en muchos sentidos, aunque muchos se empeñen en leerlo como tal. En consecuencia, la influencia de Platón se ha propagado en gran medida según las lecturas dogmáticas. La lectura de Platón que Nietzsche asocia con el dogmatismo interpreta que Platón dice que el mundo de los sentidos es ilusorio, y que la verdad y la realidad residen en Formas invisibles, eternas e inmutables que subyacen y animan los objetos materiales menos reales que percibimos. Este Platón, que tuvo una enorme influencia en el cristianismo, sugiere que nuestros cuerpos son sólo cosas temporales y físicas, pero que tenemos un espíritu puro, o alma, que es inmortal y que nos anima. Platón también postula que la Forma del Bien es la más elevada de todas las Formas, la que constituye el fundamento último de toda la realidad. En consecuencia, nuestra tarea como seres humanos es perseguir y aproximarnos a la Forma del Bien, y en esta tarea se basa esencialmente toda la moral. Nietzsche identifica el dogmatismo en esta creencia en el "espíritu puro" y la Forma del Bien. Estas creencias son dogmáticas para Nietzsche porque sirven como fundamentos que no admiten por sí mismos la crítica. Según la lectura popular de Platón, la Forma del Bien es el ancla del resto del "sistema" filosófico platónico. Si podemos creer en la Forma del Bien como un absoluto, todo lo demás se desprende de ella. Del mismo modo, la creencia en el carácter absoluto y la eternidad del espíritu puro dentro de nosotros permite una serie de inferencias sobre la naturaleza humana, la sociedad humana y la moral humana. El dogmatismo, para Nietzsche, es tomar cualquier afirmación como una verdad absoluta que no necesita ser justificada. Mientras que los filósofos pretenden basar todo en la razón y no tomar nada por fe, Nietzsche sostiene en última instancia que toda la filosofía se basa en algún salto de fe. Es lógicamente imposible crear un sistema en el que cada afirmación del sistema esté justificada por otra parte del sistema. Si vemos un sistema como un edificio, en el que cada bloque tiene que descansar sobre otro bloque, en última instancia debemos llegar a los bloques de los cimientos sobre los que descansan todos los demás bloques. Los filósofos suelen tomar los fundamentos de sus sistemas como verdades muy simples e indubitables. Nietzsche, por el contrario, toma estos fundamentos como supersticiones y prejuicios infantiles. Nietzsche opera con la máxima de que una afirmación tomada como evidentemente verdadera se basa realmente en suposiciones tan profundas que ya no las reconocemos como suposiciones. Nietzsche es a menudo difícil de entender porque argumenta en contra de cualquier cosa que se presente como una verdad absoluta, y nuestro pensamiento está tan influenciado por la creencia en los absolutos que a menudo es difícil tomar a Nietzsche al pie de la letra. Su posición, que se ha llamado "perspectivismo", insiste en que no hay verdades absolutas, sino sólo perspectivas diferentes e igualmente válidas con las que podemos mirar la verdad. Podríamos pensar en la verdad como en una escultura: si la miramos desde un solo lado, no entendemos ni apreciamos la escultura en su totalidad. Sólo recorriéndola y mirándola desde todos los ángulos podemos apreciarla adecuadamente. La principal objeción de Nietzsche al platonismo es que fija nuestra perspectiva, diciendo "sólo hay una verdad y hay que mirarla así". Tal insistencia paraliza nuestro entendimiento y nos imposibilita razonar libremente. El ideal de Nietzsche de "espíritus libres" es el de personas que no se dejan atar a ninguna perspectiva, dogmatismo o fe. Los temas esbozados en este prefacio sirven para introducir el marco mental con el que debe abordarse el resto del libro. Nietzsche está diciendo esencialmente: "Comprueba todas tus suposiciones en la puerta. No aceptaré ninguna objeción que se base en cualquier tipo de dogmatismo". Capitulo 1: Los prejuicios de los filósofos >>> RESUMEN >>> Nietzsche comienza cuestionando la voluntad de verdad que nos hace ser criaturas tan inquisitivas. De todos los cuestionamientos que esta voluntad suscita en nosotros, rara vez nos cuestionamos el valor de la verdad misma. parte del filósofo de imponer sus prejuicios y suposiciones -su "espíritu"- a todos los demás. El filósofo quiere que su voluntad sea la "verdad" Volviendo a la objeción anterior, 1+ 1 = 2 sin lugar a dudas, pero esta verdad es un simple hecho, y sólo obtenemos una parte del cuadro a menos que nos preguntemos quién lo afirma y por qué. ¿Por qué un matemático dedicaría toda su vida a la búsqueda de tales verdades? ¿Qué dice eso del matemático? ¿Qué dice entonces de las verdades? ¿Qué voluntades están en juego, qué voluntad es la dominante en la búsqueda de las matemáticas? Estas son las preguntas que interesan a Nietzsche, como filósofo de la voluntad, y no de los hechos y las cosas. Las "verdades" de los filósofos son expresiones de sus voluntades y no simples hechos. Una perspectiva particular adoptada sobre la verdad es la evidencia de una voluntad particular que reclama el dominio. Uno de los puntos que más le gustan a Nietzsche es la influencia que la gramática, y en particular la forma sujeto-predicado, ejerce sobre la filosofía. Por ejemplo, Nietzsche nos acusa de malinterpretar que "yo pienso" implica que hay un "yo" que es una entidad distinta, y el pensamiento, que es una acción realizada por el "yo". En primer lugar, como explica Nietzsche, este "yo" sólo aparece como una cosa estable en la superficie, pero en esencia es un complejo de voluntades en competencia. Además, sugiere que los pensamientos vienen a nosotros: no los creamos. Aunque es imposible encontrar una expresión satisfactoria en el lenguaje, quizá sea mejor sustituir "yo pienso" por la frase menos sencilla "la voluntad de pensar se volvió dominante sobre otras voluntades en tal y tal lugar y momento". Capitulo 2: El espíritu libre >>> RESUMEN >>> Nietzsche comienza sugiriendo que nuestro conocimiento se basa en una simplificación de la verdad que la hace expresable en el lenguaje y comprensible para todos. Esencialmente, entonces, nuestra voluntad de conocimiento se construye sobre, e incluso es un refinamiento de, nuestra voluntad de ignorancia. Los filósofos, sobre todo, no deben hacerse pasar por defensores de la verdad o del conocimiento. Las "verdades" de los filósofos no son más que sus prejuicios, y a ningún filósofo se le ha "demostrado" que tenga razón. Los filósofos están en su mejor momento cuando se cuestionan a sí mismos y liberan sus espíritus de sus prejuicios. Los "espíritus libres" entre nosotros prosperan en el aislamiento y la independencia, aunque esta es una vida difícil y peligrosa de seguir. Por sí solo, uno se enfrenta a peligros desconocidos que nadie más entenderá. Los éxitos y los fracasos son totalmente propios y no se pueden compartir. Los pensamientos de estos espíritus libres son susceptibles de ser malinterpretados y peligrosamente malinterpretados por personas menores. Aun así, los espíritus libres dedicados al conocimiento se comprometerán a renunciar a su independencia y a mezclarse con los demás. En términos de conocimiento, la regla es más interesante que la excepción. Nietzsche establece un breve contraste entre las sociedades "pre-morales", en las que el valor de una acción se encuentra en sus consecuencias, y las sociedades modernas, "morales", en las que el valor de una acción se encuentra en su origen. Hoy en día, alabamos o culpamos una acción basándonos principalmente en sus motivos. Nietzsche identifica en esto un avance respecto a la valoración "pre-moral", ya que esta cosmovisión "moral" pone el énfasis en el autoconocimiento. Sin embargo, también mira más allá de nuestro mundo "moral", hacia un mundo "extramoral" que reconoce que el verdadero valor de una acción se encuentra por debajo del nivel consciente en los impulsos involuntarios que la motivan. Tenemos que "superar" la moral, reconociendo que las intenciones y los motivos de las acciones son sólo la superficie de un conjunto mucho más complejo de impulsos que hay que descubrir y analizar. Tras un ataque escéptico en el que Nietzsche cuestiona el valor del pensamiento, la verdad, la moral y prácticamente todo lo que ha servido de base a la filosofía, sugiere que no admitamos nada como "real" excepto nuestras pulsiones, deseos y pasiones. El pensamiento, por ejemplo, sugiere que, en última instancia, no es más que la relación de nuestras diferentes pulsiones entre sí. ¿Se puede explicar el funcionamiento del mundo mecánico y material utilizando sólo nuestras pulsiones como datos? Si un solo agente causal -la voluntad- explica todos los cambios, no necesitamos buscar otras causas. Podríamos interpretar el mundo material no como algo separado del mundo orgánico, sino como una forma primitiva del mundo orgánico, del que surge la vida orgánica. La voluntad no afecta a los nervios ni a la materia muerta, sino sólo a otras voluntades. Sin embargo, si podemos rastrear todas nuestras pulsiones hasta una voluntad de poder fundamental, como propone Nietzsche, podemos entonces interpretar el mundo y su "carácter inteligible basándonos enteramente en la voluntad de poder. Nietzsche concluye volviendo a la naturaleza de los espíritus libres y los pensadores profundos. Estas personas suelen necesitar "máscaras" para disfrazar su verdadera naturaleza. La mayoría de la gente es incapaz de comprenderlos, por lo que necesariamente los entenderá de forma diferente a lo que realmente son. Para ser independientes, deben ponerse a prueba constantemente y no permitirse apegarse a nada, ya sea a otras personas, a su patria, a la ciencia o incluso al propio espíritu de desprendimiento o a las virtudes que admiran en ellos mismos. Nietzsche identifica la nueva especie de filósofos que ve venir como "tentativos", espíritus libres que rehuirán el dogmatismo y abrazarán las dificultades de la independencia de mente y espíritu. >>> COMENTARIOS PERSONALES >>> La crítica de Nietzsche a la verdad y al conocimiento en este capítulo se basa en gran medida en la afirmación de que todo lo que se hace comprensible para la mayoría de la gente ha sido necesariamente distorsionado y simplificado. La verdad y el conocimiento son, pues, certezas artificiales a las que la gente puede recurrir. Como sugiere Nietzsche en el capítulo anterior, nuestras "verdades" se basan en un cimiento de prejuicios. Dado que la mayoría de las personas permanecen atadas a suposiciones y prejuicios, tienden a malinterpretar los pensamientos verdaderamente profundos. Sólo podemos entender las cosas en el nivel que nuestro intelecto es capaz de manejar, y tendemos a simplificar y caricaturizar las ideas que están por encima de nosotros. Por eso, sugiere Nietzsche, el espíritu libre debe aparecer "enmascarado" ante las masas: la gente no puede entender esa libertad de espíritu y, por tanto, la interpreta como algo totalmente distinto. Este punto es especialmente adecuado para Nietzsche, cuyos escritos han sido tan malinterpretados y malentendidos, sobre todo por los nazis, que forzaron una lectura de Nietzsche muy contraria a sus intenciones. Nietzsche pretende reevaluar tantos de nuestros supuestos que es propenso a ser malinterpretado. Karl Jaspers nos da una pista sobre cómo leer a Nietzsche cuando dice que no debemos estar satisfechos en ningún sitio hasta que hayamos "encontrado también la contradicción". Los "espíritus libres" se llaman así porque no se dejan atar a ninguna de las certezas o "verdades" que se basan en los prejuicios. Se dedican a un escepticismo radical que les lleva a cuestionarlo todo. La discusión de Nietzsche sobre una visión del mundo "extramoral" nos da una buena idea de lo que puede suponer este escepticismo. Nuestra moral actual se basa en los orígenes y las intenciones, de modo que decimos que una determinada acción es buena o mala según el espíritu con el que se haya realizado. Nietzsche ve una simplificación de los hechos en el modo en que esta posición supone que nuestras intenciones son simples y transparentes. Por el contrario, sugiere que nuestras intenciones externas son una mera superficie que encubre una gran cantidad de motivaciones inconscientes. (Por ejemplo, la amabilidad de una persona con otra puede estar motivada por un deseo inconsciente de la primera de sentirse superior a la otra). Más adelante en el capítulo, Nietzsche afirma que la nueva raza de filósofos de espíritu libre serán "intentadores" (o "experimentadores", según la traducción). Este título puede significar un contraste con el hecho de que Nietzsche tildara de dogmatismo a la filosofía actual. Mientras que los filósofos anteriores han construido sistemas complejos destinados a justificar los prejuicios subyacentes, estos "intentadores" destacarán por su flexibilidad y su cuidadosa evasión de todo prejuicio. Estarán constantemente haciendo malabarismos con nuevas ideas, sin descartarlas nunca por su falta de atractivo, sino saludándolas siempre con la mente abierta. Nietzsche nos da un ejemplo de este experimentalismo con su discusión sobre la voluntad de poder. Nietzsche sugiere que si podemos identificar una causa eficiente que pueda explicar todos los fenómenos, estaremos mejor que si tenemos que recurrir a muchas causas diferentes. Nietzsche sospecha que la voluntad de poder puede servir como esta causa eficiente, y llegaron a identificarse a sí mismos -débiles, enfermos y pobres- como "buenos". Esta es la notable inversión del sacerdote o santo ascético, que encuentra el poder en un giro hacia el interior de todos los instintos agresivos. Nietzsche caracteriza a la mayoría de la humanidad como "débil" y "enferma" porque carece del poder de dirigir sus instintos agresivos hacia el exterior. Un pobre esclavo no puede encontrar ninguna salida a sus instintos animales, por lo que dirige su agresividad hacia el interior, desarrollando resentimiento hacia quienes le oprimen. Dado que la mayoría de nosotros somos igualmente incapaces de agresividad hacia el exterior, el cristianismo se adapta a esta mayoría y crea un cielo que premia la pobreza, la castidad y la humildad. Los que no tienen poder en esta vida están convencidos de que tendrán poder en otra vida. Así, el cristianismo fomenta y premia las enfermedades y debilidades que, según Nietzsche, debemos intentar superar. Nos persuade de que nos contentemos con nuestra debilidad en lugar de intentar fortalecernos. Como el instinto cristiano ha crecido tanto en Europa, ha desarrollado una Europa que ve esta mediocridad como un objetivo que vale la pena perseguir. Está de moda ver la ciencia como la antítesis de la religión, como un ejemplo de la razón que lucha contra la fe y la superstición. Sin embargo, Nietzsche no ve la ciencia como una fuerza opuesta a la religión, sino que la ve como el último desarrollo de la religión. Nietzsche vive en una época que se ha vuelto cada vez más atea, pero en la que cree que el instinto cristiano hacia la debilidad y la mediocridad es más fuerte que nunca. La ciencia se ha vuelto supremamente poderosa en esta época porque predica que no hay ningún sentido: sólo existen las leyes de la física y las interacciones de la materia. En la ciencia, el ascetismo se ha hecho tan fuerte que ha renunciado no sólo a la fuerza, la salud y la felicidad, sino incluso a Dios, que antes era la única justificación del ascetismo. Nietzsche caracteriza esta falta de fe positiva como "nihilismo", y la considera un gran peligro. Necesitamos algo a lo que aspirar, alguna meta superior, o abandonaremos la vida por completo. (En otra obra, Nietzsche insinúa proféticamente que el nihilismo de su época, si no se controla, conducirá a guerras como nunca ha visto esta tierra). Nietzsche sólo alude brevemente, en la sección 56, a la fuerza que espera que se oponga al nihilismo. Si podemos ver un universo de acontecimientos sin sentido, que se suceden uno tras otro, y deleitarnos en ello, no deseando más que su constante repetición, habremos encontrado la afirmación precisamente en el vacío del nihilismo que nos amenaza. Nietzsche introduce esta idea, llamada la "eterna recurrencia", en el climax de Thus Spoke Zarathustra, y la considera la culminación de toda su filosofía. Desgraciadamente, nadie parece ponerse de acuerdo sobre qué es la eterna recurrencia o qué significa. Una de las mejores formulaciones proviene de Gilles Deleuze, que habla de la eterna recurrencia como el "ser del devenir". Si recordamos, la metafísica de Nietzsche se basa en la afirmación de que la naturaleza fundamental del universo es el cambio, y no la constancia. Si nos centramos en lo que cambia y no en lo que permanece igual, veremos que el universo está en un proceso perpetuo de devenir. Toda la filosofía y la religión buscan algún tipo de permanencia en la que fundamentar las cosas, ya sea Dios, la moral, las Formas de Platón o las leyes de la ciencia. Sin embargo, si podemos reconocer que nada es fijo, nada es verdadero, y sin embargo celebrar esta inconstancia, celebraremos el "ser del devenir", y nos habremos liberado de todo dogmatismo y fe. La de Deleuze es sólo una interpretación de la eterna recurrencia. Walter Kaufmann ofrece un relato menos aventurado cuando sugiere que la recurrencia eterna significa simplemente la recurrencia de los mismos acontecimientos una y otra vez sin cambios. A pesar de las muchas diferencias en las interpretaciones, parece haber un consenso en que esta culminación de la filosofía de Nietzsche descansa en la capacidad de decir "sí" a toda la vida, a lo bueno y a lo malo, y de aceptarla por lo que es sin creer ni esperar nada más allá de esta vida. Capitulo 4: Epigramas e interludios >>> RESUMEN >>> Este capítulo se compone de 122 epigramas cortos de una o dos líneas sobre una amplia gama de temas. En lugar de tratar cada uno de los epigramas por separado, este resumen y comentario trazará varios temas que se extienden a lo largo de todo el libro, e identificará algunos epigramas como particularmente ilustrativos. Nietzsche se centra en gran medida en las observaciones psicológicas. Desafía nuestro hábito de ver nuestras motivaciones e impulsos como algo transparente y fácil de entender. Por ejemplo, en la sección 100, dice: "Frente a nosotros mismos todos nos hacemos pasar por más simples de lo que somos: así descansamos de nuestros semejantes". Parece que suponemos que nos entendemos perfectamente, pero Nietzsche sugiere que en realidad somos mucho más complicados de lo que creemos. Estamos hechos de pulsiones conflictivas, y nuestra razón está lejos de poder adoptar una perspectiva imparcial hacia estas pulsiones. En la sección 158, afirma que tanto nuestra razón como nuestra conciencia se inclinan hacia "el tirano que hay en nosotros", nuestra pulsión más fuerte. Las observaciones de Nietzsche sacan a la luz una serie de hechos que intentamos mantener ocultos. Nuestra aversión a los demás, por ejemplo, dice más de nosotros mismos que de los que nos disgustan: "La vanidad de los demás ofende nuestro gusto sólo cuando ofende nuestra vanidad" (176); "La familiaridad de los que son superiores amarga porque puede no ser correspondida" (182). En un epigrama particularmente brillante, Nietzsche sugiere por qué no reconocemos los motivos más oscuros detrás de muchos de nuestros pensamientos y acciones: "He hecho eso", dice mi memoria. 'No puedo haber hecho eso', dice mi orgullo, y permanece inexorable. Al final, la memoria cede" (68). Nuestro orgullo no nos permite vernos como realmente somos, y obrará todo tipo de autoengaño para ocultarnos de nosotros mismos. Sin embargo, un observador atento puede captar indicios de lo que hay debajo por la forma en que nos traicionamos inconscientemente: "Incluso cuando la boca miente, su aspecto sigue diciendo la verdad" (166). Nuestra vida interior se parece más a un campo de batalla que a un libro abierto. Nietzsche escribe: "En condiciones pacíficas, el hombre belicoso se pone en marcha" (76). Si nuestras pulsiones no encuentran nada en el mundo contra lo que luchar, se vuelven hacia dentro y luchan contra sí mismas. Nuestra razón, nuestros pensamientos, nuestra moral, etc., no son más que expresiones de diferentes pulsiones. No hay ninguna voluntad que sea puramente nuestra: "La voluntad de superar un afecto no es, en última instancia, más que la voluntad de otro, o de varios, afectos" (117). Esta lucha interior es una lucha difícil que sólo los más fuertes están adecuadamente equipados para afrontar, un pensamiento que Nietzsche expresa en uno de sus más famosos epigramas: "Quien lucha contra los monstruos debe procurar que en el proceso no se convierta en un monstruo. Y cuando miras largamente hacia un abismo, el abismo también mira hacia ti" (146). Nietzsche considera que la moral nace de nuestra lucha interior. En la sección 143, sugiere que podríamos encontrar el origen de gran parte de nuestra moralidad en el hecho de que "nuestra vanidad desea que lo que hacemos mejor sea considerado lo más difícil para nosotros". La moral no existe en sí misma, sino que es sólo una forma de ver el mundo dirigida por nuestros impulsos internos: "No hay fenómenos morales en absoluto, sino sólo una interpretación moral de los fenómenos" (108). Los epigramas de este capítulo abarcan también otros temas, como las observaciones sobre la naturaleza y el valor del conocimiento, la psicología de la mujer (que no es el punto fuerte de Nietzsche), el cristianismo, la sexualidad, el nacionalismo y la enseñanza y el aprendizaje. >>> COMENTARIOS PERSONALES >>> Esta sección es una vuelta al estilo de algunos de los primeros escritos de Nietzsche. Humano, Demasiado Humano, El Amanecer y La Ciencia Gay son colecciones de aforismos y epigramas sobre diversos temas, sin un orden determinado. Dado que Más allá del bien y del mal presenta una filosofía mucho más cohesionada que esas obras anteriores, cabe preguntarse para qué sirven esos "interludios". El tema de este capítulo también es más parecido al de esos libros anteriores. Estaban cargados de series inconexas de ingeniosas y perspicaces observaciones psicológicas y de otro tipo. Estas observaciones sirvieron como datos brutos a partir de los cuales Nietzsche construyó su filosofía madura. De estas observaciones dedujo la voluntad de poder como el impulso subyacente que motiva todas las cosas, y desarrolló su concepción del superhombre y la eterna recurrencia, que fueron introducidos en 'Así habló Zaratustra'. A partir de Zaratustra, el pensamiento de Nietzsche adquirió una forma más cohesionada y de esa comunidad llega a ser visto como una amenaza. Así, nuestra moral condena todo lo que es vivaz, prefiriendo la seguridad de una masa domesticada y mediocre. Esta moral del "rebaño" se proclama entonces como la única moral verdadera (las demás moralidades son inmorales") y como la salvadora del rebaño. A Nietzsche le preocupa que los sentimientos democráticos puedan domesticarnos y hacernos a todos iguales en la mediocridad sin salida. Pide que surja una especie de "nuevos filósofos" que lideren la salida de este anhelo de paz y mediocridad. >>> COMENTARIOS PERSONALES >>> Como ya hemos comentado, Nietzsche considera que todas las pulsiones se apoyan en última instancia en la voluntad de poder. Tanto el hecho de golpear a mi vecino como el de hacerle un regalo son expresiones de mi voluntad de poder; ambas son formas en las que puedo obtener una sensación de poder sobre mi vecino. Pero, ¿cómo es posible que dos actos totalmente opuestos puedan reducirse en última instancia a la misma voluntad? Nietzsche sugiere que aprendamos a sublimar nuestra voluntad de poder; la canalizamos y la redirigimos para darle una expresión refinada, más sutil y más elevada. Golpear a mi vecino es la expresión de poder menos sutil que existe; obtengo una gratificación simple e inmediata. Sin embargo, si resisto el impulso de golpear a mi vecino y, en cambio, le hago un regalo, habré sublimado mi voluntad de poder. Ahora sentiré que mi prójimo está en deuda conmigo y tendré una sensación de poder mayor, más duradera y más sublime que si me hubiera limitado a pegarle. Nietzsche aclara la importancia de la sublimación en su sugerencia de que los refinamientos en el arte, el pensamiento y la espiritualidad dependen de una especie de obediencia. Si uno es incapaz de mandar, será un esclavo, pero si es incapaz de obedecer, será un bárbaro descerebrado. Los verdaderos artistas se someten a todo tipo de leyes rigurosas para disciplinarse a sí mismos y a su arte. La obediencia y la sublimación van de la mano; la obediencia de los artistas les enseña a sublimar su voluntad de poder para que su sentimiento de poder alcance el clímax en el acto de creación. La mayoría de nosotros carece del talento y la disciplina para el arte verdaderamente grande, pero para aquellos que pueden crear, ¿qué mayor sensación de poder hay que saber que uno es la fuente de algo verdaderamente hermoso. El concepto de sublimación también está presente en la discusión de Nietzsche sobre la posesión. Su ejemplo del hombre que "posee" a una mujer teniendo sexo con ella sólo tiene los instintos animales básicos no sublimados de la lujuria. El hombre que quiere que la mujer renuncie a todo por él quiere un sentimiento más refinado de poder sobre la mujer. Este hombre también reconoce que sólo puede estar seguro de que la mujer está renunciando a todo por él, y no a una falsa concepción de él, si le conoce profundamente. Para que él se revele profundamente a la mujer, primero debe conocerse profundamente a sí mismo. Así, una refinada voluntad de poder, entre otras cosas, fomenta el autoconocimiento. Ahora hemos encontrado una fórmula de lo que Nietzsche considera bueno: la voluntad de poder sublimada. El esclavo no tiene poder, el europeo moderno no tiene voluntad y el bárbaro carece de sublimación. Aunque Nietzsche admira el poder "sano" del bárbaro violento, sólo lo admira como alternativa a la impotencia del europeo moderno. Si contrastamos lo que Nietzsche considera digno de ser perseguido con otras moralidades, podemos entender por qué desprecia tan amargamente el utilitarismo, la democracia y otras fuerzas "domesticadoras". La ética cristiana, que ahora es la única, quiere hablar por todos. Todos deben amar a su prójimo, todos deben actuar pensando en la felicidad del mayor número. Nietzsche llama a esto moral "de rebaño" porque habla de nuestros instintos de rebaño. Supone que todos somos iguales y debemos seguir las mismas reglas. Al exhortarnos a sublimar nuestra voluntad de poder, Nietzsche no pretende hablar a todo el mundo. Según Nietzsche, algunos de nosotros hemos nacido para ser esclavos sin sentido, y esas personas no le preocupan. Lo que le preocupa a Nietzsche es que la minoría potencialmente grande se ha dejado seducir por la prédica del rebaño y ha intentado seguir las mismas reglas que todos los demás. Estas reglas, afirma Nietzsche, existen en gran parte precisamente para mantener a raya a estos espíritus más libres y peligrosos. La democracia es sólo un intento más de obligarnos a ser todos iguales. Si bien es fácil para un lector ateo de Nietzsche asentir pasivamente ante sus críticas al cristianismo, la moral o la mediocridad, podría levantar algunas cejas cuando vilipendia la democracia. Después de todo, la mayoría de nosotros hemos sido educados para pensar en la democracia como algo grandioso. Este comentario no intentará hacer una síntesis de Nietzsche y el espíritu democrático, y no tomará partido; en cambio, se contentará con haber resaltado sólo una de las formas en que la audaz visión del mundo de Nietzsche está poderosamente en desacuerdo con todo lo que actualmente damos por sentado. En todo caso, las democracias liberales de hoy le parecerían a Nietzsche mucho peores que su propia Alemania. Nuestra sociedad, impulsada por el consumo, está totalmente orientada a facilitar la vida a todo el mundo. Una voluntad de poder sublimada es el resultado de una lucha que exige que hagamos la vida lo más difícil posible. Capitulo 6: Nosotros los académicos >>> RESUMEN >>> El principal contraste de este capítulo es entre los verdaderos filósofos, tal como los concibe Nietzsche, y los "obreros filosóficos" y los eruditos. El gran éxito de la ciencia y la erudición ha animado en general a la filosofía a rebajarse al nivel de trabajar en nombre de la ciencia, ocupándose de la teoría del conocimiento. Un verdadero filósofo debe ser capaz de elevarse por encima de toda esta ciencia, pero esto se vuelve cada vez más difícil a medida que nuestro cuerpo de conocimientos se hace cada vez más grande. Nietzsche critica el espíritu objetivo de los estudiosos modernos. El alejamiento de uno mismo de su trabajo y el afán por las generalidades puede ser beneficioso en la medida en que nos ayuda a dar sentido a lo que ya sabemos y, por tanto, nos ayuda a reconciliarnos con nuestro pasado y a superarlo. Sin embargo, no debemos ver este espíritu objetivo como un fin en sí mismo. Se trata más bien de un medio que los filósofos y artistas pueden utilizar para crear algo nuevo. Nietzsche caracteriza al verdadero genio como "el que engendra o da a luz", y asocia burlonamente a los eruditos con las solteronas: ninguno de ellos es "conocedor de las dos funciones más valiosas del hombre". Estos eruditos no son autosuficientes ni creativos, carecen de autoconocimiento y de pasiones fuertes, y prosperan en una mediocridad que busca eliminar todo lo que es inusual o irregular. Nietzsche también habla de dos tipos de escepticismo que asocia con estos dos tipos diferentes. El primer tipo de escepticismo, que asocia con la mediocridad, está plagado de dudas que inhiben todo tipo de acción. Al tranquilizarse con las dudas, estos escépticos persiguen la ciencia y la objetividad. Por el contrario, Nietzsche habla de otro tipo de escepticismo que asocia con la influencia de Federico el Grande. Este tipo de escepticismo es de carácter fuerte e intrépido, nunca se contenta con respuestas fáciles sino que siempre cuestiona, busca y descubre. Los filósofos, a diferencia de los "trabajadores filosóficos", son legisladores y creadores. Mientras que los eruditos y los obreros filosóficos tratan de esclarecer el pasado, los filósofos miran al futuro y dicen "así será". Como hablan para el mañana, están necesariamente fuera de lugar en el aquí y ahora, y siempre están luchando contra el espíritu del presente. Sócrates, por ejemplo, se rebeló contra el espíritu aristocrático de su época, mostrando a los nobles mediante su ironía que eran tan estúpidos y débiles como él o como cualquier otro. Hoy, por el contrario, un filósofo se rebelaría contra el espíritu democrático de la época, buscando la soledad y la diferencia. Para estos filósofos, pensar es un proceso ligero y fácil. Para la mayoría de nosotros, el pensamiento cuidadoso es difícil y, por lo tanto, serio. La mayoría de nosotros, sugiere Nietzsche, no tenemos la fuerza de voluntad para ser filósofos. Esas grandes mentes deben ser criadas y cultivadas. >>> COMENTARIOS PERSONALES >>> Nietzsche dedica la mayor parte de este capítulo a criticar a los estudiosos modernos o a exaltar su visión de lo que debe ser un filósofo en un lenguaje vago pero vigoroso. En Nietzsche llega a sugerir que toda la cultura superior se deriva de la "espiritualización de la crueldad". Nos gusta pensar que hemos matado nuestros instintos animales de crueldad, cuando en realidad los hemos divinizado volviéndolos contra nosotros mismos. La búsqueda del conocimiento es una de las formas más elevadas de crueldad; descubrimos verdades que habríamos sido más felices sin conocer, y vamos en contra de nuestra inclinación natural a la superficialidad y la superficialidad. Por ejemplo, nos gustaría creer que somos seres naturalmente superiores, pero aprendemos para nuestra consternación que descendemos de los simios y que no somos esencialmente diferentes de ellos. Entre las virtudes de los filósofos ideales del futuro de Nietzsche, esta voluntad de ir más allá de toda superficialidad (llámese honestidad o crueldad, como se prefiera) es primordial. El conocimiento que los estudiosos tratan de mirar con desinterés es precisamente lo que le interesa a Nietzsche. Sin embargo, incluso en el más libre de los espíritus libres, esta excavación en busca de la verdad chocará con el lecho de roca. Fundamentalmente, todos tenemos un conjunto de convicciones inamovibles que conforman el núcleo de nuestro ser, que dicen "este soy yo". Estas expresiones de lo que está fundamentalmente asentado en nosotros muestran "la gran estupidez que somos". Como para demostrar que este núcleo consiste efectivamente en la estupidez, Nietzsche comparte algunas de sus convicciones inquebrantables sobre "la mujer como tal", que abre con el descargo de responsabilidad: "después de todo, éstas son sólo... mis verdades". La perorata se prolonga durante varias páginas: Nietzsche sostiene que las mujeres son bonitas y superficiales y que están en su mejor momento cuando utilizan sus encantos para que los hombres se ocupen de ellas. Se burla del movimiento feminista por intentar que las mujeres se parezcan más a los hombres. Decir que Nietzsche afirma que las mujeres deberían estar encerradas en la cocina es una afirmación a medias: aunque sugiere que los hombres deberían tratar a las mujeres como posesiones, también sostiene que las mujeres carecen de la sutileza y la inteligencia necesarias para ser buenas cocineras. >>> COMENTARIOS PERSONALES >>> Teniendo en cuenta la actitud arrogante de Nietzsche hacia la verdad, puede parecer extraño que este capítulo alabe esencialmente la búsqueda del conocimiento como el objetivo más elevado para los filósofos del futuro de Nietzsche. Aunque normalmente asociamos "verdad" con "conocimiento", es crucial para nuestra comprensión de Nietzsche reconocer que hace casi lo contrario. Cuando Nietzsche habla de la "verdad", casi siempre utiliza un tono de burla. Creer en la "verdad" es permitir que la propia perspectiva se bloquee, de modo que uno sea incapaz de ver un asunto desde cualquier punto de vista diferente. El conocimiento, por el contrario, implica la libre indagación de cómo son las cosas. Si recordamos la analogía anterior de la realidad como una estatua, y una "verdad" como un punto de vista fijo, podríamos considerar que la búsqueda del conocimiento es un paseo inquisitivo alrededor de la estatua, mirándola desde todo tipo de ángulos. Para Nietzsche, la búsqueda del conocimiento consiste en ver todas las "verdades" como perspectivas fijas, en dudar de todos los supuestos y en reflexionar sobre lo que motiva nuestra voluntad de adoptar tal o cual forma de ver el mundo y proclamarla como la única. Por estas razones, Nietzsche condena la superficialidad del énfasis utilitario en el dolor y el placer. El dolor y el placer son meras sensaciones que apuntan a impulsos más profundos que actúan en nuestro interior. Contentarse con ellos como base última de cualquier sistema muestra una falta de voluntad para profundizar. Nietzsche afirma que esta búsqueda del conocimiento es una forma sublime de crueldad con uno mismo: uno nunca se permite contentarse con ninguna verdad, sino que siempre está escarbando más profundamente y trastornando sus suposiciones. Este tipo de indagación requiere valor mental y flexibilidad. Nietzsche lo llama honestidad: la capacidad de mirarse a los ojos y cuestionar hasta la última suposición. Sufrimos mientras la criatura que llevamos dentro se retuerce y grita por su instinto de conformarse con simples "verdades", pero esto se hace por el bien de nuestra media naranja, el creador que llevamos dentro, y su sublimada voluntad de poder. Al final, sin embargo, Nietzsche afirma que no podemos eliminar la criatura que hay en nosotros. Podemos cavar muy profundamente y derribar todo tipo de prejuicios y suposiciones, pero tenemos que detenernos en algún lugar, y dondequiera que nos detengamos habrá un conjunto de suposiciones, un conjunto de "verdades" que subyacen. Las "verdades" de Nietzsche parecen referirse en gran medida a las mujeres. Sin embargo, en lugar de descartarlas o reírnos de ellas, deberíamos preguntarnos qué puede enseñarnos la misoginia de Nietzsche sobre él y su pensamiento. Nietzsche abre su desvarío con una aclaración de que éstas son sus "verdades". Se ha burlado de la "verdad" desde el principio, y ahora encuentra lo que hay en el mismo para reírse. Está claro que él mismo reconoce que su prejuicio contra las mujeres es irracional, y tiene más valor que la mayoría de nosotros al ser capaz de admitir sus prejuicios e incluso reírse de ellos. Su discusión sobre la verdad y su flagrante ejemplo de prejuicio también ponen de manifiesto un nuevo e interesante giro en su perspectivismo. Parece que, aunque Nietzsche alaba la capacidad de ser libre y de ver las cosas desde todo tipo de puntos de vista, está convencido de que nadie está totalmente libre de estar fijado en una determinada perspectiva. En cierto sentido, una de las virtudes de profundizar en uno mismo es descubrir los propios prejuicios, las propias "verdades", con la mayor claridad posible. La confesión de Nietzsche de sus prejuicios contra las mujeres también puede ayudarnos a poner de manifiesto una debilidad más general en su escritura: tiene una tendencia a ver a las personas según tipos. Aunque su actitud hacia los judíos es mucho más compleja y admirable de lo que creen los intérpretes antisemitas, Nietzsche tiene la tendencia a hablar de "los judíos" como si lo que dice pudiera aplicarse a todos los judíos. Generaliza mucho sobre la raza, y esta crítica podría extenderse también a los comentarios de Nietzsche sobre el cristianismo y la democracia. Nietzsche tiende a caricaturizar a sus oponentes, y aunque sus críticas son a menudo viciosamente acertadas, es muy discutible que se apliquen a todos los cristianos o a todos los demócratas. De hecho, podríamos incluso utilizar el propio método de Nietzsche, y sugerir que detenerse en "cristiano" o "demócrata" es como detenerse en "placer" o "dolor"; estos títulos generalizadores ocultan el hecho más complejo y sutil de que, por ejemplo, todo tipo de personas diferentes creen en la democracia por todo tipo de razones diferentes. Capitulo 8: Pueblos y patrias >>> RESUMEN >>> Como sugiere el título, este capítulo trata principalmente del nacionalismo y las nacionalidades. Mientras que los espíritus pesados se pasan media vida revolcándose en los prejuicios y la estrechez de miras del sentimiento nacionalista, Nietzsche sugiere que incluso los "buenos europeos" descienden a esa estupidez durante breves momentos. Alude a sus observaciones anteriores sobre las mujeres como "una caída y recaída en viejos amores y estrecheces". Nietzsche considera que la Europa moderna se caracteriza sobre todo por el movimiento democrático que mezclará las razas de Europa, creando cada vez menos distintivos nacionales. Si bien engendrará mucha mediocridad, también será la fuente de unos pocos espíritus muy excepcionales. Gran parte de este capítulo trata de la discusión de Nietzsche sobre las diferentes razas, en particular la alemana. Los alemanes, más que ninguna otra raza, están formados por una gran mezcla de sangres: no existe el alemán "puro". Por ello, el espíritu alemán es complejo y misterioso, sin ninguna definición firme. Los alemanes ven esta complejidad como profundidad, y a menudo se consideran una raza profunda. Nietzsche critica la literatura y la lengua alemanas por carecer de sentido del ritmo y del tempo. En la antigúedad, cuando la lectura se hacía siempre en voz alta, el sonido de una lengua era crucial. Ahora que todo el mundo lee en silencio, son pocos los escritores que siguen entendiendo la música natural del lenguaje. ejemplo, no proviene de una "moral maestra" de conquistar y dominar a los demás. Más bien proviene de la visión de Napoleón de unir Europa y poner a todas las nacionalidades bajo un gobierno común. Para Nietzsche, el nacionalismo no es más que una serie de prejuicios más que un espíritu verdaderamente libre debe superar. Vemos la influencia directa de Nietzsche en James Joyce en ¿HHRetrato del artista como joven+Ht: "Cuando el alma nace en este país, se le tienden redes para impedir su vuelo. Usted me habla de nacionalidad, idioma, religión. Intentaré volar con esas redes". Incluso la elección de metáforas de Joyce es nietzscheana. Un último punto que merece la pena destacar es el desprecio de Nietzsche a los pensadores ingleses por estar obsesionados con el conocimiento. En el capítulo anterior, elogia la búsqueda del conocimiento como la más alta búsqueda posible. Este contraste ayuda a poner de manifiesto el uso que hace Nietzsche de las palabras para significar cosas opuestas. El "conocimiento" de un Darwin o un Spencer es el desenterramiento de hechos, desprovistos de significado. El "conocimiento" de un espíritu libre es una eliminación de inhibiciones, suposiciones y prejuicios que le permite a uno crear significado. Siempre debemos tener cuidado de no atribuir simplemente un aspecto positivo o simplemente un aspecto negativo a cualquier palabra utilizada por Nietzsche. Capitulo 9: Que es nobleza? >>> RESUMEN >>> Según Nietzsche, una casta aristocrática es fundamental para el ennoblecimiento de la especie humana. Esta casta debe creer que existe un orden de rango que diferencia a los grandes humanos de los plebeyos, y que ellos, por ser los de mayor rango, son el sentido y el fin de su sociedad. La sociedad existe para crear a los pocos individuos excepcionales que son su gloria suprema, que justifican cualquier sacrificio o dificultad soportada por esa sociedad. La vida es voluntad de poder, dice Nietzsche, y la voluntad de poder es explotación. Todos los procesos orgánicos se basan en alguna forma de explotación del más débil por parte del más fuerte, y es una locura tratar de eliminar esta explotación por completo. La sección 260 es una exposición concisa y definitiva de la concepción de Nietzsche sobre la moral del amo y del esclavo. El contraste de "bueno" y "malo" fue desarrollado por los "amos" aristocráticos, y es análogo al contraste de "noble" y "despreciable". Los amos se ven a sí mismos -fuertes, sanos y poderosos- como "buenos", y desprecian a los esclavos débiles, pobres e infelices como "malos". Los esclavos, por otro lado, llegan a ver a sus amos opresores como "malos", y desarrollan el concepto de "bueno" para describirse a sí mismos en contraste con estos amos. Estos son los dos tipos fundamentales de moral en el mundo, y todas las moralidades modernas son una especie de amalgama de estas dos. Por ejemplo, nuestro concepto de vanidad es una combinación de la inclinación de los amos a pensar bien de sí mismos y el sentido de los esclavos de que su valor está determinado por la opinión de otras personas. Así, la vanidad es un intento de hacer que los demás piensen bien de uno mismo para convencerse de esta buena opinión. Nietzsche hace explícito su lamarckismo en la sección 264. Nuestro carácter está determinado en gran medida por el carácter de nuestros antepasados, determinado por su posición en la vida. Así, algunas personas están naturalmente dispuestas a tener un carácter más noble. Por simple regla de la mayoría, lo excepcional queda siempre marginado. Nietzsche señala el desarrollo del lenguaje como medio para expresar lo que las personas tienen en común y pueden entender de los demás. Lo que es excepcional y poco común es, pues, necesariamente difícil de expresar en el lenguaje y difícil de entender para la mayoría. Cuanto más grande es un pensamiento, más tarda la posteridad en reconocerlo. Así, los espíritus superiores son siempre incomprendidos y se les hace sufrir. Para evitar la compasión no deseada, estos espíritus superiores crean máscaras que ocultan este sufrimiento al público. Lo único peor que ser incomprendido es ser comprendido; eso significaría que a alguien más se le ha hecho sufrir también. Nietzsche también comenta la soledad de las personas que aspiran a elevarse por encima de las masas. Para estas personas, toda compañía es un medio, un retraso o un lugar de descanso: hasta que no alcanzan su meta, nada más tiene importancia. Reflexionando sobre este hecho, Nietzsche sugiere que tal vez no sea el genio, sino la oportunidad de aprovechar plenamente el genio, lo que es tan raro. El hombre noble no se distingue tanto por las obras o los hechos como por un grado de autoestima del que carecen los plebeyos. Tras una rapsodia a su dios, Dionisio, Nietzsche concluye desesperado porque sus pensamientos no pueden encontrar una expresión adecuada en el lenguaje. Mientras que sus pensamientos eran libres, ligeros y maliciosos, plasmarlos en palabras los ha atado, haciéndolos aburridos y solemnes: "algunos de vosotros estáis preparados, me temo", les dice Nietzsche, "para convertiros en verdades". El lenguaje sólo puede captar los pensamientos y las ideas que son relativamente rígidos y fijos: los pensamientos más bellos, más libres, siempre escapan a la expresión. >>> COMENTARIOS PERSONALES >>> Este capítulo es el más fuerte de Nietzsche desde el punto de vista estilístico, y consiste en gran parte en pequeñas observaciones y comentarios que utilizan una variedad de voces y estilos autorales que desafían el resumen. Tanto en los pensamientos como en la expresión obtenemos uno de los retratos más vívidos del filósofo detrás de la filosofía. Nietzsche era un hombre solitario con muy pocos amigos, persistentemente incomprendido, y que sufría tanto de esta soledad como de mala salud. Notablemente, no se limitó a soportar este sufrimiento, sino que lo convirtió en una ventaja, elaborando algunos de los libros más notables del siglo XIX. Aunque nunca se debe reducir una filosofía a detalles biográficos, no es difícil ver por qué Nietzsche está en su momento más claro y poético cuando escribe sobre la soledad, las dificultades y la superación de sí mismo necesarias para el genio. También podemos ver por qué Nietzsche podría escribir tan vigorosamente sobre la auto- tortura necesaria para el auto-ennoblecimiento, sobre cómo el creador en nosotros prospera sólo a expensas de la criatura en nosotros. No es de extrañar que el capítulo estilísticamente más emocionante del libro trate en gran medida de las dificultades para encontrar las palabras adecuadas para un pensamiento. Según Nietzsche, el lenguaje es rígido y habla de hechos y cosas, mientras que el universo está fundamentalmente en flujo: no hay hechos ni cosas fijas. Nietzsche expresa la dificultad de expresar los pensamientos en palabras con la brillante metáfora del pensamiento como un pájaro en vuelo. Alude a esta metáfora en la última sección de este capítulo, pero encuentra una expresión más concisa en la sección 298 de La Ciencia Gay: He captado esta idea en el camino y rápidamente me he apoderado de las palabras más pobres que tenía a mano para inmovilizarla, para que no volviera a volar. Y ahora ha muerto de estas áridas palabras y se agita y aletea en ellas... y ya casi no sé cuándo lo miro cómo pude sentirme tan feliz cuando atrapé este pájaro. Lo que hace que un pensamiento sea bello para Nietzsche es la forma en que "vuela", la forma en que una mente libre y flexible puede moverse alrededor de un tema, viéndolo desde diferentes ángulos. El lenguaje, al adoptar un punto de vista particular, corta las alas de un pensamiento, obligándolo torpemente a permanecer en su sitio. Así, la traducción de cualquier pensamiento al lenguaje mata necesariamente la cualidad de pájaro que es la belleza esencial de ese pensamiento. Un escritor debe necesariamente estar "enmascarado" porque los mejores pensamientos desafían la expresión y, por lo tanto, al escribir, está dando al público una imagen falsificada y rígida de la totalidad. Curiosamente, encontramos a Platón -un escritor al que Nietzsche acusa de dogmatismo- diciendo algo muy parecido en la Carta VII: "siempre que vemos un libro... podemos estar seguros de que si el autor es realmente serio, este libro no contiene sus mejores pensamientos; están guardados con las más bellas de sus posesiones". La posición de Nietzsche sobre el lenguaje también explica su estilo aforístico. En lugar de presentar un argumento sostenido, ataca un asunto determinado desde tantos puntos de vista como sea posible.