Revolución notable del conocimiento desde fines del siglo XIII: Grosseteste (óptica), Buri, Resúmenes de Filosofía

¡Descarga Revolución notable del conocimiento desde fines del siglo XIII: Grosseteste (óptica), Buri y más Resúmenes en PDF de Filosofía solo en Docsity! 3.1. RACIONALISMO Y EMPIRISMO 1. El Renacimiento: la Revolución Científica. 2. El racionalismo. 3. La escuela empirista. EL RENACIMIENTO: La Revolución Científica EL HUMANISMO RENACENTISTA. Revolución notable del conocimiento desde fines del siglo XIII: Grosseteste (óptica), Buridan (teoría del impetus) y G. de Ockham (Nominalismo) en el siglo XIV. Da lugar a una nueva época, llamada Renacimiento, por la vuelta a los estudios clásicos, y por su ruptura radical con la Edad Media.  Gran desarrollo de la mecánica y la medicina.  Los principios de la nueva ciencia son: 1. Nueva visión del Universo: mundo infinito en extensión, creado por Dios y heliocéntrico. 2. Matemáticas tomadas como eje del conocimiento. 3. Se entiende el mundo como un mecanismo, formado por un conjunto de fuerzas reflejas (mecanicismo). 4. Enorme desarrollo de la experimentación. 5. Interés práctico por el saber, no teórico (ideal antiguo de sabio). Acercamiento entre ciencia y técnica. Objetivo: dominar el mundo. Casan HUMANISMO RENACENTISTA P : MODELO BIOLÓGICO - LORGANICISTA | — - [ASPECTOS CUALITATIVOS] ------------- SISTEMA CERRADO DEFECTOS PURAMENTE T TEÓRICO DEL UNIVERSO ES COMO UN GRAN ANIMAL NO DIFERENCIA NATURALIARTIFICIAL 4 Y [VALOR DE LA EXPERIENCIA] DEFECTO: LAS FUERZAS OCULTAS|. CONTROLABLES NO SON MOR Sl Ramada : [PRIORIDAD DELO CUANTITATIVO INTERES POR LAS CAUSAS EFICIENTES RACIONALISMO! MECANICISTA EDAD MODERNA , DESCARTES - EL UNIVERSO Y LOS SERES SON PURAS NAS  Renacimiento: época convulsa de cambios.  Búsqueda individual de la verdad.  Ciencia mezclada con las ciencias curiosas (alquimia, magia y adivinación).  Se cae en el escepticismo (Montaigne).  Desarrollo de métodos para sacar a la nueva ciencia de lo dudoso e incierto: 1. F. Bacon (1620): Islas Británicas. Novum organon. Centrada en la experimentación. EMPIRISMO. 2. Rene Descartes (1637): Continente. Discurso del Método. Centrado en las matemáticas. RACIONALISMO. a. El método cartesiano Punto de Partida: escepticismo de final del Renacimiento y el nacimiento de la nueva Ciencia: hay que poner orden en la reflexión. Para esto hay que proponer reglas fáciles que nos lleven a una verdad indudable, a partir del método de Galileo (resolución y composición) 4 reglas fundamentales.  Evidencia:. Hay que evitar la precipitación y prevención. Criterio de verdad: sólo admitirá lo claro y distinto. Sólo es verdadero lo evidente (indudable)  Análisis: Dividir en partes los conocimientos y extraer desde allí principios simples.  Síntesis: partiendo de lo simple (objeto pleno de la razón a través de la intuición) se desciende a lo complejo estableciendo relaciones necesarias (deducción).  Enumeración: revisión o repaso para evitar el error. b. La duda Evidencia: no admitir conocimientos que no sean ciertos e indudables. Uso de la duda para encontrar esos conocimientos. Caracteres: metódica (camino para encontrar certeza),universal (se aplica a todo), teórica (sólo se refiere al conocimiento), voluntaria (acto del sujeto) y temporal. Se propone dudar de todas las verdades que se han propuesto hasta ese momento para ver si son verdaderas (evidentes). ÓN JU RIADA ACÁ C2SACÁ AA AA c. El examen de las ideas Único camino para salir de la primera verdad: el examen de las ideas que aparecen en el sujeto. Son de tres tipos: Adventicias: surgen de la percepción sensible. Ideas de cuerpos y seres naturales. Son particulares, cambiantes y contingentes. No sabemos su origen. Facticias: constructos de nuestra imaginación a partir de las adventicias. Somos su origen.  Otras ideas poseen un gran valor (son claras y distintas). No provienen de la experiencia (no son cambiantes) pero son demasiado perfectas para proceder de nosotros. Son los principios matemáticos y la idea de Dios. Piensa que deben ser innatas.  Examen de la idea de Dios: idea de un ser perfecto y veraz. Idea de un ser garante de la veracidad del contenido de nuestras ideas claras y distintas.  ¿Podemos estar seguros de que detrás de la idea de Dios hay una realidad? Descartes se plantea tres caminos: d. El mundo externo Ideas claras y distintas: garantizadas externamente por la veracidad divina. ¿Y el mundo exterior? ¿Son válidas las ideas adventicias? Existencia del propio cuerpo: algo muy constante. Presente en todas nuestras percepciones. Completamente diferente de la idea que tengo de mí mismo (libre y personal). El cuerpo es una realidad automática, mecánica y externa. Por tanto, dudosa.  Sensibilidad: lleva en sí la capacidad de errar. Se equivocan a veces.  La veracidad divina hace el conocimiento de los cuerpos algo muy probable pero no seguro.  Sólo podemos estar seguros de los conocimientos racionales que ponemos en la sensibilidad, no de cómo es la realidad en sí: res extensa.  Tres sustancias: pensante (res cogitans), Dios (res infinita) y el conjunto de extensión mecánica de los cuerpos (res extensa).  Grave problema: comunicación de las dos sustancias. ¿Cómo se relacionan cuerpo y alma? e. El racionalismo posterior Blaise Pascal (+1662): matemático francés, escribió los Pensees, apología cristiana. Baruch Spinoza (+1677): judío, uno de los primeros panteístas europeos. Nicolás Malebranche (+1715): sacerdote católico. Quiso hacer una nueva filosofía cristiana, uniendo a San Agustín y a Descartes. Guillermo Leibniz (+1716): uno de los últimos grandes sabios. Creador de toda una metafísica racionalista. Primer gran filósofo alemán moderno. Christian Wolf (+1754): gran difusor del racionalismo.  NOTAS DISTINTIVAS:  La experiencia es el único punto de partida de nuestro conocimiento. Crítica a la tesis racionalista de las ideas innatas.  La experiencia es también el límite del conocimiento. En Aristóteles se asume la primera nota, pero el empirismo es más radical: niega la capacidad de la mente para ir más allá de la sensibilidad. Hume afirmará que no podemos conocer ninguna realidad metaempírica: Dios, el alma o las cosas en sí.  Todo el conocimiento consiste en ideas: no podemos conocer directamente las cosas sino sólo las impresiones que producen en nosotros. El resultado de la impresión es una idea sensible o simple; cuando es elaborada por la mente, es una idea racional o compleja.  Interés práctico: todo lo teórico es sospechoso. Se centra en saberes más prácticos como la política, la ética o la religión. b. John Locke Tiempo difícil en su patria de agrias controversias religiosas y políticas. Doctrina tolerante: fundamento del liberalismo. Búsqueda de los límites del conocimiento para realizar una distinción neta entre saber y opinión. Se plantea por vez primera que hay unos ámbitos de operatividad de nuestro conocimiento. Constante en todo el pensamiento moderno. Enlaza con la preocupación cartesiana por el escepticismo.  El conocimiento en Locke:  Todas las ideas proceden de la experiencia que puede ser interna o externa.  Externa: ideas de sensación.  Interna: ideas de reflexión (no malentender: es la sensación de agrado o desagrado que experimentamos ante algo)  Todas ellas son simples: se refieren a un único objeto  La mente es pasiva hasta aquí: se limita a recibir.  Hay, por tanto, una conexión entre nuestras ideas simples y la realidad. Son causadas por las cosas.  La mente fabrica de forma activa ideas complejas (de varios objetos, universales) a partir de combinar las simples.  No tienen valor para el conocimiento ya que no hay relación causal pasiva con el exterior.  Deben existir las sustancias pero no puedo asegurarlo por mis ideas complejas.  Crítica a las ideas innatas cartesianas.  No son universales: no todos las tienen.  No son necesarias: se puede explicar todo desde la sensibilidad. c. George Berkeley Obispo anglicano. Considera la creencia en el materialismo como el principal obstáculo para la difusión de la fe. Empirismo espiritualista: la materia es indemostrable. Sólo tenemos conciencia de nuestras sensaciones.  Radicalización del empirismo desde Berkeley: no podemos demostrar qué produce nuestras sensaciones.  Ellas son el comienzo de nuestro conocimiento. Si hay algo antes, no lo conocemos.  Llama a los actos de conciencia percepciones.  Dentro de las percepciones encontramos:  Impresiones que son simultáneas al acto de conocer.  Ideas que son resultado de las impresiones.  Las impresiones son el inicio de nuestro conocimiento. No conocemos nada antes de ellas.  Un conocimiento es válido si está conectado con las impresiones.  Conexión directa: ideas simples. Poseen un alto grado de veracidad. No son más que impresiones memorizadas.  Conexión indirecta: ideas complejas. Son elaboradas por nuestra mente de forma automática (ideas complejas naturales) o voluntaria (ideas complejas filosóficas).  Las más interesantes son las naturales. Se producen de forma automática, sin que podamos evitarlo. Son de tres tipos:  Por semejanza: agrupan ideas simples por poseer caracteres comunes. Es la base de la idea compleja de sustancia.  Por contigüidad: asocia dos ideas simples por su relación espacial o temporal.  Por causa-efecto: relación de prioridad temporal y de continuidad que nos lleva a establecer que una es causa de la otra.  No lo asegura ni los hechos ni la necesidad racional. No es un conocimiento cierto (Knowledge)  Es fruto de la costumbre o creencia (belief) subjetiva de que existe una regularidad en la realidad o que algo causa nuestras impresiones.  No lo sabemos. Sólo conocemos con certeza que tenemos impresiones del exterior y del interior.  Fenomenismo radical que lleva al escepticismo.  Filosofía de la certeza absoluta de Descartes ha llevado al mayor escepticismo.  Intento de salida: Kant. e. Hume: ética Quiere ser el Newton de la ética. ¿Cuál es el fundamento de la moralidad? ¿La razón o los sentimientos? Para Hume sólo los sentimientos mueven realmente a la acción. Emotivismo moral. Hay un sentimiento básico de humanidad que todos tenemos. Además, en nosotros hay un sentimiento de sim-patía (sufrir con) que nos lleva a evitar el dolor ajeno.  Contra Aristóteles: no podemos conocer una naturaleza universal que nos sirva de regla.  Contra Descartes: la razón es incapaz de vencer a los sentimientos (Hume llega a negar la existencia de la libertad más allá de una simple espontaneidad).  Piensa que esta doctrina no lleva a un relativismo moral porque existen sentimientos positivos en el ser humano.  La virtud es más agradable que el vicio.  La virtud es más útil que el vicio.  Base muy inestable para la moral: Kant buscará una más segura.