Santo Tomás de Aquino, Apuntes de Historia de la Filosofía

¡Descarga Santo Tomás de Aquino y más Apuntes en PDF de Historia de la Filosofía solo en Docsity! SANTO TOMÁS DE AQUINO 1. INTRODUCCIÓN Santo Tomás de Aquino es el autor de la síntesis más importante de la Edad Media, combinando en ella las ideas de Aristóteles en el cristianismo. Mientras que en otras religiones ya habían incorporado la teoría aristotélica como Aviena y Averroe en el islam y Maimonides en el judaísmo, en el cristianismo la lectura de griego era considerada como perniciosa por muchas autoridades cristianas, especialmente por los agustinos y además las obrás aristotélicas seguían marcadas por haber estado incluidas en el índice de libros prohibidos. Por todo ello, el pensamiento de Tomás le acarreó no pocos problemas, su filosofía resultó original y revolucionaria para la época. 2. VIDA Nace en Rocaseca en 1225, pertenecía a una familia noble y desde joven mostró su interés por la vida religiosa ordenándose dominico en 1243. En París fue alumno de Alberto Magno y años después ejerció en la Sorbona como profesor. Fue docente en varias ciudades como París, Nápoles, Orvieto,... En 1273, Tomás deja de escribir tras una experiencia mística, muriendo el año siguiente. 3. PRIMACÍA: RAZÓN Y FE Uno de los temas más debatidos a lo largo de la Edad Media es el de las relaciones entre razón y fe. Para abordar este tema hemos de tener en cuenta que la teología es una ciencia superior a todas las demás. La teología se trata de una ciencia basada en la revelación. Por lo tanto es un conocimiento vetado para la razón. La filosofía desde esta perspectiva es una sierva de la teología. Tomás en su obra “Suma Teológica” pretende trazar una postura intermedia entre los dialécticos que dan primacía a la razón y los antidialécticos que dan primacía a la fe. Tomás de Aquino presenta una teología racionalizada en la que la razón es capaz de dar solidez a los principios revelados por la fe. Esta propuesta se concreta en los siguientes puntos: - Fe y razón son distintas: La razón conoce solo a partir de la experiencia y es buena para conocer la realidad, pero no puede ir más allá de la misma sin la ayuda de la fe, pero esto no quiere decir que no sea valiosa, pues lo es para la defensa de la fe. - Existen verdades comunes para fe y razón: - La existencia de Dios. - La inmortalidad del alma. - La ley ética natural. - El conflicto entre ambas es imposible: En el caso de que surja un conflicto entre una verdad de fe y una verdad de razón para disolver el conflicto hay dos posibilidades: - O bien la razón se ha excedido en sus funciones. - O bien la fe ha sido mal interpretada. 5. ANTROPOLOGÍA (EL HOMBRE INTEGRAL) Adoptando el hilemorfismo aristotélico Tomás construye una imagen unitaria del ser humano opuesta al dualismo platónico y agustiniano. La antropología de Agustín separa radicalmente al espíritu y el cuerpo, de modo que la luz divina solo puede rozar el alma mientras el cuerpo queda anclado al pecado. Tomás recurre a los conceptos aristotélicos para encontrar el modo de explicar la unidad del cuerpo y el alma sin abandonar la primacía de lo espiritual. La tradición cristiana es espiritualista y se remonta a Pablo de Tarso, pero se observa también que el cristianismo no desprecia el cuerpo y esto se aprecia en las sagradas escrituras con la resurrección de la carne. Tomás construye una sutil y compleja teoría para explicar cómo intervienen el cuerpo y el alma en la salvación, esta requiere de la gracia de Dios, pero a la vez requiere de las virtudes humanas y como había explicado Aristóteles, las virtudes se consiguen mediante hábitos en los que intervienen tanto el esfuerzo corporal como la inteligencia. El cuerpo y el alma intervienen conjuntamente para llevar a la salvación o al castigo eterno. 6. ÉTICA Las ideas aristotélicas se presentan en todo el pensamiento tomista pero por su formación agustiniana también se cuelan las ideas platónicas y agustinianas. En primer lugar, la ética de Santo Tomás conserva el carácter teleológico de Aristóteles, ya que el hombre tiende a un fin, pero esta teleología se mezcla con la idea agustiniana de que el fin último del ser humano es Dios. Toda la ética tomista puede entenderse como la encarnación de todas las criaturas a Dios, es claramente teleológica, es decir, aristotélica, pero también platónica, pues la idea superior es Dios. En segundo lugar, el ser humano participa de la bondad de Dios. Aquí se observa claramente la idea platónica de participación e imitación. En tercer lugar, es una ética intelectualista, ya que la mayor aspiración del hombre es el conocimiento de Dios. En cuarto y último lugar, Tomás establece una ley natural con la que Dios gobierna el mundo, hay un orden mundial, y a esta ley se puede acceder tanto por la razón como por la revelación. La primera norma de esa ley natural sería “haz el bien y evita el mal”. Solo siguiendo esa ley se puede alcanzar la felicidad, pero la felicidad plena solo es posible después de la muerte. Esta ley natural tiene las siguientes cualidades: es eterna, natural y positiva. 7. POLÍTICA Es muy parecida a la aristotélica. El hombre es por naturaleza un ser social, y la finalidad del Estado es procurar la felicidad de los ciudadanos. El fin de la Iglesia es poner los medios para la salvación eterna y está por encima del Estado. Las relaciones entre Iglesia y Estado son similares a las relaciones entre razón y fe. De entre todas las formas políticas, Tomás de Aquino es muy crítico con la tiranía y el despotismo, pues el rey debe estar al servicio del bien común.