Santó Tomás de Aquino Taller Filosófico, Apuntes de Filosofía

¡Descarga Santó Tomás de Aquino Taller Filosófico y más Apuntes en PDF de Filosofía solo en Docsity! COLEGIO PUREZA DE MARÍA DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES ASIGNATURA DE FILOSOFÍA TEMA: SANTO TOMÁS DE AQUINO÷ α 1. SANTO TOMÁS DE AQUINO 1.1. Contexto Filosófico Seguidos a la muerte de San Agustín, el mundo occidental entró en una parálisis de los estudios filosóficos, desde el siglo V hasta mediados del siglo XIV, la admiración por la antigüedad filosófica no fue sino recuperada poco a poco por los pensadores cristianos, quienes en un lento proceso van desarrollando línea de pensamiento alrededor de un movimiento llamado la escolástica. Cuando surgen las universidades en el siglo XII, los profesores y los estudiantes de los estudios superiores se acercan a el legado filosófico de platón y Aristóteles y así fonda la escolástica medieval. El término escolástica bienal de latín Schola que significa escuela. Inicialmente significa es haber cultivado en las escuelas medievales enseñado bajo la dirección de un maestro. En esa diversidad de escuelas hay que añadir algunos movimientos escolásticos más generales como lo son la escolástica cristiana, y escolástica musulmana y la escolástica hebrea. Los pensadores escolásticos tienen en común el reconocimiento de los tipos de conocimiento: el que proporciona la fe y el que se obtiene a través del ejercicio de la razón de los sentidos. Esos pensadores son fundamentalmente teólogos que hacen filosofía en cuanto que buscan un fundamento racional de la fe. La intención teórica fundamental de la reflexión filosófica de todos los escolásticos es llevar al hombre a la mejor comprensión de la verdad revelada. Por otro lado, la escolástica que su movimiento eminentemente educativo como un método explícito. En este ambiente surgen figuras como, Juan Duns Erigen, Juan Duns Scoto, Pedro Abelardo y Anselmo de Canterbury. El siglo XIII es un periodo de consolidación de la metodología escolástica, y el primer proceso de secularización del mundo occidental cuando, desde la filosofía de Aristóteles surge un movimiento que trata de comprender la fe desde los fundamentos racionales aristotélicos. El actor más destacado de la escuela escolástica desde la fundamentación de Aristóteles e Santo Tomás de Aquino. El enteré de Santo Tomás por Aristóteles aparece asociado a las sospechas que se tienen de las herejías que se podrían cometer a partir del estudio de la obra de Aristóteles. Santo Tomás es considerado el actor escolástico más importante porque consigue hacer compatible la autoridad filosófica de Aristóteles con la doctrina de la revelación divina. Se muestra partidario de la autonomía de la razón en aquello que le es propia o sea el pensar, afirmando que la capacidad del hombre para captar el universo y sus leyes es obra del creador y por lo tanto no necesita otra cosa sino de su propio esfuerzo intelectual para comprender el mundo. 1.2. El problema de Santo Tomás La filosofía constituye una ciencia que tiene su campo y su método propio: el método racional. La razón y la fe son dos modos de conocimiento, basado el uno en el discurso racional y el otro en la revelación. Cada uno o se corresponde con un orden distinto de la realidad, el natural y en sobrenatural. Esta diferencia no admite ninguna contradicción porque el origen de todo conocimiento es Dios. Por lo tanto, para Santo Tomás es imposible una doble verdad, la verdad es única, aunque a ella se puede acceder por dos caminos distintos, pues en últimas el objeto final de todo conocimiento estilos como verdad suprema. Al conocimiento de Dios llegamos mediante la revelación, pero también podemos hacerlo mediante la razón, partiendo de las cosas creadas. 1.3. Ontología de Santo Tomás Lo más característico de la odontología tomista ese resultado de una reflexión profunda sobre lo que supone el hecho de la creación para entender la realidad. Por ello tanto Tomás afirma que no es posible utilizar el término ser referido únicamente a Dios y las criaturas. Dios es el ser. Todas las demás cosas son seres, sólo son en razón del ser que los ha creado en un acto libre de su voluntad. 1.3.1. La distinción entre esencial existencia: para explicar estas diferencias entre el ser y los demás seres Santo Tomás boy recurre a las distinciones aristotélicas de acto-potencia y materia-forma; o sea la distinción entre la esencia de la existencia. La esencia es lo que define al ser, la existencia es el hecho de existir, es decir que El hombre está dotado de un entendimiento inmaterial capaz de conocer la esencia de lo real, lo que las cosas son en sí mismas. Ahora bien, todas las cosas están compuestas de materia y forma. Los caracteres particulares les vienen a las cosas de la materia. La forma, en cambio, la esencia, es común a todos los seres de la misma especie y es, en ese sentido, universal. Las cualidades particulares son captadas por los sentidos -por eso se llama cualidades sensibles-. Lo que el entendimiento humano conoce más adecuadamente es la esencia de la realidad es sensibles. Al estar unido a un cuerpo, este conocimiento se inicia y tiene su origen en los sentidos. Con los datos que proporcionan los sentidos, el entendimiento elabora los conceptos gracias a una compleja operación o proceso llamado abstracción. La abstracción consiste, fundamentalmente, en la capacidad del entendimiento para separar la materia de la forma, de captar lo universal que potencialmente existe en los datos particulares que captan los sentidos. El entendimiento obtiene así los conceptos universales, por lo pero no puede formar los por sí mismo, sino partiendo de las especies abstractas de las cosas sensibles. El primer grado de conocimiento es la sensación. Para llega al universal inteligible, Tomás de Aquino recurre a dos operaciones del entendimiento que, como ya hiciera Aristóteles, son atribuidas a dos entendimientos: el entendimiento agente y el entendimiento paciente. El entendimiento gente descubre lo que hay de universal inteligible en las representaciones. Esta operación termina con la visualización del objeto -especie impresa-, que es recibida en el entendimiento paciente como el concepto universal. 1.6. Ética y Política de Santo Tomás En su teoría ética, Santo Tomás incorpora ciertos conceptos de la ética aristotélica como el del fin último o de la felicidad, pero considera que en esta vida la felicidad perfecta no se puede conseguir, sólo una vida futura puede llegar a conocer la felicidad perfecta y ésta consiste en la Visión de Dios. Por ello, así como para Aristóteles el fin de las acciones humanas es la felicidad, para Santo Tomás el fin de las acciones humanas es la visión beatífica. Partiendo del concepto de ley natural cuyas propiedades son evidente, universal e inmutable, el hombre actual bajo un conjunto de mandamientos que son descubiertos por la razón, pero que se dirigen hacia la consecución de la ley natural o ley divina. De ahí que la ley eterna existe en la inteligencia divina desde la eternidad y rigen todas las acciones del universo incluyendo la actividad de los hombres. El punto de partida de la acción de los hombres es la voluntad ya que ella se inclina por aquello que la hace máximamente feliz. Sin embargo, para orientar a tales acciones de la voluntad el hombre cuenta con las virtudes: teologales y cardinales. Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad, tienen el papel de conducir las acciones humanas desde la revelación divina materializada en la ley natural. Las virtudes cardinales son cuatro: la fortaleza, la templanza, la prudencia, y la justicia; estas últimas virtudes se encargan de orientar la actividad humana según las leyes de los hombres. A partir del conjunto de las virtudes que orientan la acción de los hombres se tiende a la felicidad es decir el ser humano busca la felicidad como contemplación divina a tal punto de lograr una sindéresis, es decir una conexión con la voluntad divina. En cuanto a la política, Santo Tomás plantea al igual que Aristóteles que el hombre es un ser social por naturaleza. Esto quiere decir que requiere la exigencia de normas que regulen la vida social. Esta es la función de la ley divina, recogida en los códigos legales, la ley positiva es reflejo de la ley natural, concreta las normas más generales de ella y nunca puede contradecirla. La ley positiva es el medio que los estados tienen para procurar el bien común, cuyos objetivos son: la paz, la moralidad, y los bienes necesarios para vivir. ACTIVIDAD 3: SANTO TOMÁS DE AQUINO Fechas de entrega: 10 A: entrega actividad 3 el día 19 de mayo 10 B: entrega actividad 3 el día 18 de mayo. 1. Define los siguientes conceptos según lo propone santo Tomás de Aquino Esencia Es lo que define al ser. Está compuesto por materia y forma. Existencia Es el hecho de existir, es la distinción que le permite a un ser con esencia, material, o inmaterial ser real Abstracción Consiste en la capacidad del entendimiento para separar la materia de la forma, se separa el entendimiento en agente y paciente, de esta forma, se considera un aspecto sin considerar el otro, pues en el agente, descubre lo que hay inteligible en el universo, y el en el paciente finalmente, se visualiza al objeto. Ley Natural Es una ley evidente, universal e inmutable descubierta por el hombre mediante la razón Ley Positiva Es el medio por el que el Estado debe garantizar el bien común, los objetivos que debe tener son la paz, la moralidad y los bienes necesarios para vivir 2. Realiza un mapa conceptual acerca de las 5 vías de santo Tomás. Las 5 vida. Decía que el valor de las cosas dependía de quien las necesitara y cuanto las necesitara consolidar la ordenación de la sociedad y esta, debe estar al servicio del bien común. La iglesia debe educar al Estado, ya que es la única sociedad perfecta. Para que el Estado cumpla su verdadero papel debe conocer los valores espirituales. Política El hombre es un ser social por naturaleza y por tanto necesita leyes que lo gobiernen, para ello creo el Estado, que debe tener como objetivo el bien común. El Estado debe tener autonomía ya que su deber es legislar y el de la Iglesia es llevar al hombre a la beatitud eterna El cuerpo y el alma pertenecen a dos dimensiones distintas, el alma es espiritual, y el cuerpo es material. El alma dirige al cuerpo. Social El cuerpo está compuesto por cuerpo y alma, y estos no pueden estar separados. Es un autor situado entre la Época romana y la época medieval. El cristianismo necesita una visión que plantee la trascendencia. Considera el pensamiento platónico como eje fundamental del cristianismo. Cultura Es un filósofo del siglo XIII. El cristianismo ya se ha asentado como base fundamental religiosa de Europa. En la escuela de Toledo se han traducido los textos de Aristóteles del árabe al latín. →→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→→ ¿Cuál es tu opinión acerca de esta situación? Considero que ambos filósofos, aunque explican la existencia de Dios por medio de dos medios diferentes, uno sobreponiendo la fe y otro la razón, tienen argumentos bastantes sólidos, en los cuales el conocimiento de la verdad y la felicidad como fin, cobran sentido a través de la existencia de un ser creador supremo 5. Realiza un artículo de opinión en torno a la pregunta por Dios. Debes explicar si Dios existe o no existe, y demostrar, a través argumentos, lo que hayas elegido realizar. Este artículo debe tener una extensión mínima de 250 palabras y máximas de 400 palabras. Dios existe, para comprobarlo voy a basar mi criterio en las 5 vías de Santo Tomas de Aquino, pues considero que su pensamiento tiene coherencia y lógica al tratar de Dios. Primeramente, plantearé una afirmación que según yo la ciencia no ha podido explicar y es que, nos preguntamos demasiado el como de las cosas, pero alguna vez nos hemos planteado el ¿Por qué? No creo encontrar una respuesta concreta para ello, pues es Dios el único conocedor de la respuesta a esta pregunta, y es que el hombre sin Dios, sin ser supremo que lo gobierne carece de sentido, pues es un ser contingente, en busca de un propósito. Y ¿Por qué buscamos tanto un propósito? Simple, mi respuesta a esa pregunta es porque el mundo en sí tiene un propósito, porque no debemos ser seres que solo habitan sin sentido por la tierra, porque somos seres capaces de razonar y al mismo tiempo de creer, nos creemos conocedores de la verdad, pero no es posible que sea cierto, pues todas las herramientas que usan para negar la existencia de Dios han sido herramientas creadas por el hombre a partir de su razón. Dios no necesita comprobar su existencia ante nosotros, pues no tendría sentido que fuéramos vetados de la búsqueda de su verdad. El es el primer motor y habita en el alma de los seres humanos, es por ello que conocemos sobre El. Nos movemos todos los días, haciendo cosas como en repetición, siguiendo los mismos patrones y rutinas, ¿para qué? ¿Por qué seguiríamos andando en repetición sino es porque hay un Dios? Que Dios no sea visible como un ser literal, no significa que no exista, cada día vemos su esencia, habita en la razón de los seres humanos de una forma u otra, y nos mantiene vivos, pensando, con un motor espiritual por el que hacemos las cosas, por el que nos levantamos todos los días y no nos importa la repetición. Debemos de dejar de creer que nuestra ciencia es el medio para comprobarlo, pues somos nosotros mismos quienes la hemos creado. ‘