Sociología en las instituciones, Apuntes de Instituciones Sociales Indianas

¡Descarga Sociología en las instituciones y más Apuntes en PDF de Instituciones Sociales Indianas solo en Docsity! Camacho Luna Jimena Michelle PM44 El concepto de institución en sociología Sistemas de referencia Los precursores de la sociología recurren a la misma arqueología del concepto de institución que los filósofos del derecho, los teóricos marxistas y los socialistas utópicos. Valorizado desde la perspectiva de una liquidación de la revolución y de las concepciones rousseaunianas, el concepto institución será utilizado desde la perspectiva de una liquidación del socialismo. Pese a la presencia de la síntesis hegeliana, la querella entre derecho subjetivo y derecho objetivo ocupa todo el siglo XIX. Heredera del positivismo y de la escuela del derecho objetivo la escuela francesa de sociología hace de la institución el objeto de la nueva ciencia. La sociología moderna nació al abrigo de la ilusión de una institucionalización total y definitiva de las ideas positivas de una adecuación lo más perfecta posible de la sociedad civil y las ideas de los sociólogos. La sociología intenta igualmente separarse de la historia de la filosofía del derecho y de la economía. El institucionalismo florece igualmente en la sociología bajo la influencia de Weber o Durkheim, conjugando la influencia de la psicología social, la fenomenología y el psicoanálisis. La teoría de los grupos viene a rivalizar con la teoría de las instituciones, las nociones de organización, de estructura, absorben poco a poco el concepto de institución. Comte fue el primero en utilizar la distinción entre continuidad y solidaridad, sin embargo actualmente se prefiere una clasificación más exhaustiva, basada en tres instancias: el objetivo, lo imaginario y lo simbólico. 1. La institución como cosa, aparece como compulsión exterior, el vínculo social está planteada en los mismos términos que el derecho objetivo. 2. La institución como instancia imaginaria, surge del cuestionamiento más crítico del derecho objetivo y del positivismo, no tiene realidad objetiva, no es una cosa sino una proyección de la angustia individual y un sistema de defensa contra dicha angustia. La corriente fenomenológica no está muy alejada de la corriente freudomarxista. 3. Significación simbólica de la institución, cuestiona las reglas durkheimianas, sin rechazarlas enteramente. De los orígenes a Durkheim (Sistema de referencia del derecho objetivo) La escuela tradicionalista francesa experimentó la influencia de las ideas germanas durante todo el período de la emigración. La sociología emigrada en contexto de desviantes y utopistas. Fourier funda una especie de sociología del deseo que implica que la institución está cargada de toda la negatividad. Saint-Simon subraya la organización, el sucesor de Condorcet y de Turgot anuncia una tendencia dominante, desde Comtehasta Durkheimy hasta los actuales sociólogos de las organizaciones, la exterioridad o en Fisiología social la influencia de los agentes exteriores sobre la organización; la categoría que utilizarán los sociólogos para abordar el estudio de las instituciones. Saint-Simon introduce el concepto de función en el análisis social, otra categoría en la sociedad como órgano o como cuerpo dotado de órganos, modelo biológico. En la exterioridad de la organización social con respecto al hombre, especifica: La sociedad actúa por sí misma y sin el hombre (aun cuando actúa para el hombre). El psicólogo social ocupa el lugar de un clínico de la sociedad, que estudia la causa del «trastorno» de la sociedad. Tales son las bases de la futura sociología «positiva», propuesta luego por Comte, más tarde por la escuela francesa de sociología, y en último término por los herederos actuales de positivismo. Las instituciones manifiestan las contradicciones del sistema económico. En Marx y en Saint-Simon queda en la sombra la teoría de acción social aplicada a la transformación de las instituciones, no se ve la concepción de las instituciones ligada al derecho objetivo, no desemboca en una práctica institucional: la trascendencia de las instituciones con respecto al individuo ya no encuentra en ellas lugar alguno. Los «ordenamientos»sansimonianos, la «revolución» marxista, no son tarea de los actores históricos, sino de los organizadores. La contradicción entre el «curso natural» de la historia y el orden orgánico de la sociedad en cada momento de la historia, tomará la apariencia de una tensión entre la categoría de continuidad y la categoría de solidaridad, ambas dan cuenta de la «economía de ese Gran Ser» que es la sociedad: a) La continuidad es Durkheim La concepción de Durkheim y de su escuela extiende la noción de institución a la noción más general de hecho social. Al extenderse, esta tiende a perder su precisión. Para Dukheim, la institución es sinónimo de regularización social, y el concepto de instituciones el objeto mismo de la sociología. La teoría duckheimiana de las instituciones no representan una gran originalidad, si no que acentúa ciertas nociones que se articulan con la institución: a) La noción de coerción social: presenta el aspecto de una dura necesidad inmanente, y no es analizada como forma instituida de la coerción estatal, a diferencia de la concepción Weber llana de la dominación. Durkheim se mantiene muy universalista en su concepción de la institución: ya se trate de formas sociales, de normas o de representaciones, en este autor las instituciones siempre anterior y trascendente de los grupos humanos, a la par que es inmanente de la vida social. La continuidad es asegurada por formas institucionales muy diferentes, capaces de morir y de renacer. Durkheim, a diferencia de Comte, no cree que la categoría de solidaridad derive inmediatamente de la categoría de continuidad. b) Solidaridad mecánica y solidaridad orgánica: la categoría de continuidad, garantiza solamente la solidaridad mecánica; mientras que la solidaridad orgánica es el signo de una isonomia, de una reciprocidad de interés y de acciones, de una conciencia colectiva. Para que haya vínculo social, es necesario que sus representaciones sean cuestionadas en todo momento en una acción social que reconstruya la solidaridad sobre nuevas bases. Las instituciones anoche posible la instrucción, inclusive nuestra acción renovadora. c) División del trabajo y anomia: Durkheim vincula el concepto de anomia con el concepto de división del trabajo. Se distinguen dos formas de división de trabajo: la división normal y la división patológica o anómica. Es normal toda división del trabajo que sea fuente de solidaridad orgánica entre los trabajadores. Marx llega a la conclusión de qué las instituciones no son sólo las máscaras de la relaciones sociales reales, Durkheim persiste en pensar que encarna en siempre la norma, se