La Ilíada y la Odisea: Mitos griegos y cosmovisión griega - Prof. Carrasco Conde, Apuntes de Historia del Pensamiento Político

¡Descarga La Ilíada y la Odisea: Mitos griegos y cosmovisión griega - Prof. Carrasco Conde y más Apuntes en PDF de Historia del Pensamiento Político solo en Docsity! HISTORIA DEL PENSAMIENTO TEMA 1- MORTALIDAD (HOMERO Y PÍNDARO) CONSIDERACIONES PREVIAS:  PUNTO 1: arkhe- principio (desde nuestra cosmovisión judeo-cristiana es dios, pero por ejemplo para Arquímedes sería el fuego inteligente). Para los griegos los dioses suyos no son los creadores.  PUNTO 2: no hay mundo transcendente (algo que está más allá, en un plano diferente al nuestro), es decir, no hay mundo inteligible ni sensible, sino que hay un PLANO DE INMANENCIA (lo que está aquí y ahora, es decir, que no hay más allá), (todo está hecho de materia, como el alma, los pensamientos, los sentimientos… EJEMPLO: la vergüenza seria inmaterial pero cuando la siento me pongo roja, esto último es material)  PUNTO 3: Kosmos significa orden , lo que dice que las cosas son como son. ¿Qué es kosmos en el siglo VIIIa?c? la totalidad de lo que hay, no existe nada fuera del mundo.  PUNTO 4: Los aspectos morales, considerados internos, no están separados de los externos (si soy una mala persona se ve desde fuera), no hay dos caras. Los principios morales serían también externos, por lo tanto. (Los cristianos usamos conceptos como interior y exterior, pero para el mundo antiguo esto no es así, solo hay dentro. Si tengo unos principios morales malos por fuera seré horrible. (en la Ilíada de Homero los personajes tienen areté (excelencia) son físicamente hermosos, y forman parte de los aristoi (aristócratas), por lo que Homero representaba personajes perfectos. También si representa a un personaje como si fuese guapo significa que es moralmente perfecto). Esta cosmovisión más tarde se va agrietando) Ç  PUNTO 5: Nosotros hemos separado esos conceptos, pero los helenos los mantenían juntos.  PUNTO 6: Ser es aparecer. Aquello que yo no veo, que es invisible no existe. Hay varias formas de invisibilidad, por ejemplo: no ser recordada. (al recordar a alguien se nos viene una imagen a la cabeza, pero si no podemos ver la imagen es como si no hubiese existido) Ser recordado significa seguir apareciendo. Los helenos para seguir siendo recordados tenían que llevar a cabo una gran hazaña en vida  PUNTO 7: El concepto de muerte tiene que ver con un cambio de estado. Dejo de ser a nivel individual y empiezo a ser en comunidad=Yo sigo viva en el recuerdo, por lo que la psique en el hades sigue existiendo. En el momento en el que nadie me recuerda una vez muerta desaparezco, es como si nunca hubiese existido  PUNTO 8: Para el mundo antiguo la vida se tiene que entender como una intensidad, no es solo una línea del tiempo como ahora 1. CONTEXTO HISTÓRICO: LA HÉLADE ARCAICA PHYSIS KAI LOGOS KAI POLIS (está vinculado al concepto de arkhe y logos) PHYSIS: desarrollo de todo cuanto hay en torno a un principio vertebrado (dibujo 1). Proviene del verbo PHYO (brotar) por lo que physis significa brotar. Todo constituye un LOGOS (significa ensamblar). Ese desarrollo (physis) genera un ensamblaje. La POLIS también está vinculada a la physis, por eso aquellos que gobiernan las ciudades gobiernan la naturaleza. Lo que encontramos es un intento de dar cuenta de este arkhe a través de un logos y este logos puede ser deducido a través de la observación y análisis de la physis, donde también se encuentra el ámbito de las polis. (Si diego es extremadamente kalós significa que tiene areté, por lo que forma parte de los mejores y esto se debe a que ocupan el lugar más elevado en el orden de las cosas= por el orden de la physis diego gobierna) RELACIÓN DE LOS DOS PÁRRAFOS: en los AGONES se echaban aceite para brillar más, lo que tiene que ver con el EIDOS, ya que brillar por fuera significa brillar por dentro Estos juegos requieren un gran esfuerzo (aethla), y los aristoi van a destacar en ciertos aspectos siguiendo el modelo de Aquiles (él era perfecto), pero el siguiente con más arete a Aquiles es Áyax, pues posee más areté bélica. Odiseo aquí hace trampas para vencer a Áyax, por lo que la cosmovisión comienza a cambiar c) ONTOLÓGICO Se relaciona con el EIDOS. Eidos es el aspecto físico que dice lo que soy yo por dentro, por ello el Eidos coincide con lo que soy Patroclo muere (por Héctor) y en un primer momento no es enterrado, tardan tanto que se le aparece a Aquiles, pero esto fue su imagen (EIDOLON=copia), que es lo que se le aparece. Aparece la PHSIKE (la vida que ya no se vive porque ya ha terminado) cuando comienza a hablar. Es material. En el mundo griego no hay distinción entre cuerpo y alma (por eso si vemos PHSIKE traducida como alma no está bien). Cuando nuestra vida se agota la phsike desciende al hades PHSIKE: aquello que queda, la experiencia ya cerrada cuando el vivir ya ha terminado. También puede ser la historia La Ilíada trata sobre la ira de Aquiles causada por que Agamenón le arrebata a Briseida. Su ira continuará con la muerte de Patroclo y la obra finalizará con la súplica de Príamo a Aquiles para que le devuelva el cadáver de Héctor en el décimo año de guerra. A pesar de que todos los basileus son iguales entre sí en derechos, en el Catálogo de las Naves de La Ilíada (canto III), se puede observar la supremacía en la asamblea de aquel que tiene mayor número de tropas, siendo legítimo este poder. En La Ilíada son sumamente importantes los ritos funerarios, porque quien no es recordado se vuelve invisible, y su figura se va borrando con el paso del tiempo y desaparece de la Historia. Estos ritos aparecen en las exequias de Patroclo y Héctor, el primero de los cuales muere por no poseer la areté de los héroes y por salirse de los límites establecidos. Cuando alguien muere en el pensamiento griego arcaico, una parte de sí desciende al Hades, que es material y está dentro de nuestro mundo. Allí ya no se ve el eidos, sino una imagen o reflejo del héroe muerto, el eidolon. Los vivos pueden hablar con los eidolon si descienden al Hades, habiendo pedido primero permiso a los dioses del inframundo. Si alguien no es recordado, su eidolon desaparece del Hades y se volverá invisible; de ahí que se dé tanta importancia a las exequias funerarias. En el pensamiento griego se tiene mucho miedo a la invisibilidad, por ello el eidos se contrapone a ella. 2.2 LA ODISEA La Odisea se centra en Odiseo y su vuelta a su oikós, Ítaca. Si La Iliada era un canto a la muerte, La Odisea es un canto a la vida. Comienza con un plazeín o extravío, justo al contrario que La Ilíada, donde se embarcan en una travesía. La Odisea narra el viaje de Odiseo a su Oikos, Ítaca, y no sabemos si va a llegar o no, pero Odiseo era el de los muchos recursos= aner polytropos, y los tiene porque es inteligente. Así pasamos de centrarnos en la fuerza física a la fuerza mental, por tanto, la areté de Odiseo es pre- cívica. En esta obra se reflexiona acerca de la mortalidad, pero aquí no es importante el ser recordado por la Historia, si no el no olvidar de dónde procedes, recordar el oikós cuando hemos marchado, la necesidad de retornar a nuestro origen SER YA NO ES APARECER. El camino se hace más importante cuando lo hemos perdido. Surge entonces la idea de que cuando abandonamos el oikós, no volveremos a ser los mismos que al regresar, porque existe un cambio en nosotros. Psykhé es nuestra vida como proceso de cambio constante, como una historia: la vida es una transformación continua. Odiseo es un polytropos, es decir, que su areté, la astucia, engloba muchas otras virtudes. Odiseo desciende al Hades para hablar con los eidolon de Aquiles y Agamenón. Este descenso se denomina nekía o catábasis. Cuando los pretendientes de Penélope ocupan el oikós de Odiseo en su ausencia, Telémaco expone su problema al resto de basileus en la asamblea, por lo que este deja de ser un problema privado y trasciende al ámbito público, tomándose medidas junto a la asamblea. La hospitalidad en el pensamiento griego es muy importante; existen unas normas de conducta y de respeto entre iguales tanto para el anfitrión como para el huésped. Esta hospitalidad es la que diferencia a una sociedad civilizada de una incivilizada. Los pretendientes de Penélope no son buenos huéspedes al ocupar el oikós de Odiseo, no respetan los límites de la hospitalidad y por tanto han perdido la areté. Un ejemplo de ello es la aventura en la gruta de Polifemo, donde este representa unos valores arcaicos al no conocer las normas de hospitalidad, de conducta ni leyes sociales. Polifemo vive en una naturaleza salvaje (hylé) que Odiseo utiliza gracias a su areté, como cuando convierte unos troncos en una lanza. Esta capacidad de ver la potencialidad en la naturaleza se denomina tekné. Cuando Odiseo llega a Ítaca, ajusticia a todos aquellos que han violado su oikós, pero no es sancionado por la asamblea de los basileus porque el problema había traspasado al ámbito público y su acción estaba legitimada. Los pretendientes habían incurrido en hybris al salirse de los límites de la hospitalidad. Odiseo introduce un momento de krisis (proviene de ‘kriwein’; significa razonar y discernir) para saber si Penélope, Telémaco, sus siervos, pretendientes y demás han hecho lo correcto en su ausencia: se disfraza de vagabundo y los pone a prueba. El ajusticiamiento se debe a que hay una injusticia, adikía, desorden, y hay que restablecer la justicia, el orden (dikhé). Después de este episodio, Atenea restaura el eidos a Odiseo y todos le reconocen menos Penélope, que pone a prueba su memoria. Penélope pide a Odiseo que dé más señales que su apariencia física. Penélope busca las sémata (señal o aquello que se ve más allá que a simple vista). En la Odisea encontramos la incertidumbre, al contrario que en la Iliada. Odiseo afrentándose a periplos consigue ganar PSYKHE (antes era un ANER POLYTROPOS, es decir, estaba perdido), y todo esto se debe a un viaje en el que estuvo inmerso 20 años, debido todo esto a que se perdió. Como Odiseo no puede volver lo que hace es hacer un agujero en la tierra (recordar que en aquel momento solo había 1 kosmos, por lo que el lugar de los vivos y los muertos es el mismo) con el fin de llegar al Hades. Para esto vierte la sangre de diversas reses para poder hablar con las psykai: una de las que aparece es la de Tiresias, y otra la de Aquiles (prefería vivir una vida larga que ser recordado para siempre- gran diferencia con la Iliada) Cuando Odiseo regresa a Ítaca sus vivencias han cambiado, por lo que es distinto. Todo esto hace que haya un cambio de paradigma, ya que en la Iliada la visión es que no te olvidasen los demás, mientras que en la Odisea es no olvidarte a ti mismo. EPISODIOS IMPORTANTES CALIPSO: es una ninfa que le promete a Odiseo la inmortalidad si se enamora de ella, pero Odiseo lo niega. Calipso no obstante le da otra opción, que es la de construir una balsa. Odiseo elige a conciencia los troncos que va a cortar para hacer la balsa de un bosque espeso (HYLE) y los ensambla (LEGEIN) con mucha pericia (TECHNE) LOTOFAGOS: Odiseo llega al país de los lotófagos, que comen loto y este produce el olvido, por eso los tripulantes al comerlo se olvidan de dónde vienen y quienes son, sin poder llegar a salir del país. SIRENAS: Lo que hacen es con un canto obnubilar a los marineros, haciendo que se arrojen al mar, por lo que Odiseo pide que se le ate al mástil del barco para poder escuchar el canto, pero sin tirarse al mar (quiere la experiencia, pero sin volverse loco). Los tripulantes se ponen cera en el oído ODISEO CONVERTIDO EN AEDO: llega al país de los feacios, y estos hablaban de la guerra de Troya, apareciendo Odiseo como un aedo (los que cantan). Atenea ayuda a Odiseo de tal manera que tiene pinta física de pordiosero, (esto contrarresta con la ILIADA porque los aristoi no aparecían como pordioseros). Este hecho significa que hay un LEGEIN en el mundo arcaico (fuera y dentro no coinciden). Cuando regresa a Ítaca disfrazado de pordiosero solo le reconoce una criada y un guardián gracias a unas marcas (SEMATA) en el cuerpo, apareciendo la idea de que elementos externos nos muestran cómo somos por dentro. El Eidos se oculta de alguna manera (en el siglo VIII hemos perdido esa relación directa que había entre ser