TEMA 1. HISTORIA DE LAS RELACIONES ENTRE EL PODER POLITIC, Apuntes de Derecho Eclesiástico

¡Descarga TEMA 1. HISTORIA DE LAS RELACIONES ENTRE EL PODER POLITIC y más Apuntes en PDF de Derecho Eclesiástico solo en Docsity! TEMA 1. HISTORIA DE LAS RELACIONES ENTRE EL PODER POLITICO Y EL PODER RELIGIOSO. 1. BREVE INTRODUCCIÓN. Ha habido momentos a lo largo de la historia en los cuales ha existido una confusión de religiones entre lo político y lo religioso, y ha habido otros momentos en los cuales no ha estado claro donde acababa el poder de la Iglesia y donde empezaba de la comunidad estatal. Se ha producido una intromisión entre cuestiones religiosas o actividades estatales. Originariamente se podía decir que no existía un vínculo religioso o político de distintas caras. El poder político asumía confesiones religiosas, y viceversa. 2. EDAD ANTIGÜA. No obstante cuando pasa el tiempo, y el triunfo de la democracia, las confesiones religiosas iban a quedar a funcionarios de la república pero a su vez esos funcionarios de la república iban a obedecer las funciones de la eclesia (asamblea del pueblo). Precisamente en Grecia es donde surge una teorización sobre cuál puede ser el origen de la religión. Así Critias en el siglo V dice que el origen de la religión está en un hombre astuto que consciente de las limitaciones que tenía el poder político para gobernar se inventa a un ser todo poderoso y que premia a los buenos y castiga a los malos. Para Critias la religión era un instrumento para controlar a los ciudadanos. Mas adelante con el imperio de Alejando Magno y de las pequeñas monarquías se va ir poniendo fin a esa visión armónica y unitaria de lo religioso y lo político. Poco a poco se van haciendo más débiles los lazos entre la política y la religión y a esta debilidad van a contribuir dos corrientes filosóficas, que van a asentar las bases del propio cristianismo: el epicureísmo y al estoicismo (inventor Zenón de Citio). Los epicureistas proponen una moral totalmente individualista y antipolítica. Proponen otra forma de concebir a dios, un poco más cercano. En segundo lugar el estoicismo lo que defiende es la verdad y la virtud en la vida, fomentar los placeres espirituales. Zenón de Citio va a suponer con su ideario las bases de la aparición del cristianismo. Sentadas las bases para que surga el cristianismo, surge una verdad constatable, la aparición del cristianimo supuso una revolución con de las formas de entender la vida. Van a aportar una forma totalmente nueva del poder político y religioso. 3. PRINCIPIO DUALISTA CRISTIANO. El cristianismo cristianizo el imperio pero también el imperio paganizo e influyo al cristianismo. Hasta esos momentos existía una visión global de la realidad, aportando el cristianismo frente a esa visión monista una visión dualista de la realidad. Ese dualismo consiste en considerar que los hombres están bajo el poder de la Iglesia y por otro lado el poder civil que se encargara exclusivamente de cuestiones civiles y materiales. 4. LA ACTITUD DEL IMPERIO ROMANO FRENTE AL CRISTIANISMO. Roma poseía una visión monista de lo religioso. El emperador era sumo pontífice (el supremo intermediario constructor de puentes entre el hombre y dios), y por otro lado otra divinidad más que necesitaba culto. La sociedad romana era politeísta. Roma utilizaba a la religión como un instrumento de consejo social porque a los pueblos que iban siendo conquistados y que aportaban su religión de su padre y de su madre se les permitía seguir practicando sus respectivos religiosos a cambio de regir culto al emperador. Por tanto una visión monista pero además politeísta de la realidad. El cristianismo se iba a considerar por Roma como una secta ilícita. Esto supone que en los primeros momentos que aparece el cristianismo va a tenerlo enfilado la autoridad del emperador. El último gran ataque contra los cristianos va a ser llevada a cabo por el emperador Diocleciano. A partir de ese momento la postura general va a ser la de apoyar al cristianismo ya que son conscientes de que no podían reprimirlo con actitudes violentas. El emperador Galerio lleva a cabo en 311 una política despenalizadora y dos años más tarde esa política culmina, año 313 con el edicto de Milán. En el año 380 se declara el cristianismo como religión oficial del imperio romano, llevado a cabo por el emperador Teodosio I. Colocaba en una posición de inferioridad a las demás confesiones religiosas que no eran cristianas. Ya antes el emperador Constantino va a ir interesándose en cuestiones relativas a la Iglesia hasta el punto en el que el va a convocar el concilio (reunión) de Nicea. El obispo de Cesarea va a escribir una carta en la que aplaude a Constantino y compara a la corte y el ejercito de Constantito con la corte y el ejercito celestial. El imperio romano se quiebra en el año 476 porque un emperador lo divide en dos partes, la sagrada autoridad de los papas y el poder real. De ello el poder sacerdotal es más importante. 5. EDAD MEDIA Y FACTOR RELIGIOSO: Dualismo gelesiano, el hierocratismo, agustinismo político y el cesaropapismo. La esencia del dualismo gelesiano está en una carta que le escribe Gelasio I a Anastasio I que dice (año 494). Es un dualismo desigual ya que aunque se reconoce la existencia de los poderes, se reconoce una supremacía al poder del papa frente a la autoridad civil. El periodo histórico de la edad media se va a caracterizar por un gran protagonismo del papa en asuntos temporales. Durante la Edad Media la iglesia desarrolla un papel crucial en la religión, la política y la cultura. Cuando se produce la invasión de los pueblos germánicos, el imperio va a cambiar por completo en que se va a tomar muchos datos del derecho romano y además se incorpora en la nueva sociedad elementos o características de esos pueblos germánicos. Ejemplo: el vasallaje. La Iglesia se rige en protectora de la cultura porque era la única institución que había permanecido unida después de que se había derrumbado después del imperio. San Agustín va a hacer una interpretación de los acontecimientos, elogia el papel de la Iglesia y la importancia que estaba teniendo en esos momentos convulsos. El agustinismo político inaugura un tiempo de independencia en la que política y religión colaboran de alguna forma, pero manteniendo cada una sus concretas potestades, es decir, cada una tenía su propia independencia. El agustinismo hace hincapié en la autoridad del papa sobre la autoridad civil. Así se va a llevar a un momento en el cual no se sepa dónde empieza las potestades de una y del otro. Cesaropapismo. El emperador Carlo Magno va a ser coronado en el año 800 por el papa León II. Esto suponía que su autoridad no venía del hombre, sino de Dios. Consecuencia de ello el emperador se consideraba protector del papa, de los bienes materiales, de la jerarquía eclesiástica y de todos y cada unos de los reinos y se compromete a ser locutor entre distintas autoridades temporales para intentar resolver problemas. Cuando muere Carlo Magno, se le da una vuelta a lo político y religioso, se realiza una etapa con Luis el Piadoso, etapa del gobierno de los obispos, en el que los hombres tienen tres poderes: -El poder laico: que defendían con la fuerza y las armas a la iglesia. -El poder de los monjes. -El poder de los obispos que se encargaban de proteger y hacer cumplir las funciones de unos y de otros. Es la propia autoridad del Papa, concretamente el Papa Gregorio VII, el primero que es consciente que la Iglesia se estaba corrompiendo. Este intenta descontaminar a la Iglesia de esos elementos que la habían ido alejando de ese mensaje cristiano y sobre todo se dirige a depurar y espiritualizar a los propios sacerdotes y así se impone el celibato. El derecho canónico le da muchísimo auge para regular aspectos religiosos y también para la creación de normas meramente civiles. Se convierte él en el supremo garante de la Iglesia católica y del buen hacer de sus sacerdotes.