Integración germánica en el Imperio Romano: Migraciones y caída del Occidente, Apuntes de Historia Europea

¡Descarga Integración germánica en el Imperio Romano: Migraciones y caída del Occidente y más Apuntes en PDF de Historia Europea solo en Docsity! •FORMACIÓN DE LOS REINOS GERMANO-ROMANOS DE OCCIDENTE• 1. PUEBLOS BÁRBAROS ANTES DE LAS MIGRACIONES. • PUEBLOS DE LAS ESTEPAS: la Estepa Euroasiática es muy extensa, va desde Chile hasta la Europa Oriental. Es una llanura denominada Panomia (Hungría). El clima es árido, la agricultura es escasa, pero la ganadería es muy abundante. Son pueblos nómadas con economía pastoril, sobre todo de caballos, siendo así expertos jinetes. Se agrupan por lenguas: • Indoeuropeos: Escritas, Parios, Cimeros, Alanos… • Altaicos: Hunos y Ávaros. No tiene estructuras políticas comunes, pero si comparten la vida cotidiana. En ocasiones uno presiona a otro e inicia la expansión. • PUEBLOS CELTAS: frontera Britania Romana. En el norte encontramos a los Calcedonios y Pictos y en Hibermia (Irlanda) encontramos a los Escotos. • BEREBERES: al sur de las fronteras romanas, en el Norte de África. • GERMANOS: son los indoeuropeos del norte de Europa. Su cultura es inferior a la romana, algunos muy romanizados y otros nada. Su sociedad está basada en un clan patriarcal agrupado en tribus formando pueblos y en ocasiones confederaciones. Al frente de esta aristocracia guerrera a la que a su cargo se encuentran séquitos de guerreros que combatían con y por ellos a cambio de alojamiento, comida y armas. Denominado Comitiva. En política destaca el jefe de guerreros o rey, junto a él está la asamblea de guerreros. Su economía es ganadera, agrícola y grandes artesanos del metal, poseen un comercio rudimentario basado en el trueque. Su religión es pagana y politeísta pero en el S. IV muchos se cristianizan dentro del arrianismo. 2. MIGRACIONES BÁRBARAS Y CAIDA DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE. Fue un proceso complejo y largo como mínimo de un siglo, 376-476, un proceso casi imperceptible para las gentes de entonces. 2.1 ASPECTOS GENERALES. • Entradas simultaneas a través de distintas fronteras en varios territorios, explicando la incapacidad de los romanos para frenar la entrada. • Entrada en el Imperio posible por la debilidad Occidental • Estas migraciones no fueron una lucha de romanos contra bárbaros, sino un conflicto entre romanos junto a bárbaros contra bárbaros externos. • Las invasiones fueron más migraciones que invasiones. Movimientos de pueblos enteros, no solo guerreros. Los bárbaros fueron siempre una minoría. • Los bárbaros buscaban integrarse en el mundo romano, no destruir el Imperio. Unos buscan protegerse de otros pueblos y otros aprovechan la debilidad del imperio para invadir y asentarse en un territorio. Hubo varias formas de entrar en el: violentas, toleradas o pactadas: mediante el Fodeus, un pacto de alianza del Imperio con un pueblo al cual permiten su instalación en tierras a cambio de defender el Imperio de otros bárbaros. Y la Hospitalitas: bárbaros en latifundios, públicos o privados, a cambio de servicio militar, recibían un tercio de tierras y rentas. • Una vez instalados en el Imperio procuran dispersarlos, alejarlos de las zonas ricas, ponerles al servicio del Imperio e intentan enfrentarlos entre aliados y no aliados. Fracasan en Occidente, que acaba desapareciendo, en Oriente sí sale bien y desvían los bárbaros a occidente. 2.2 LLEGADA DE LOS HUNOS. Los hunos son un pueblo nómada de las estepas con organización tribal de identificación difícil y organización del Norte de China y Siberia. Inician en el S. II una migración hacia Occidente por escasez de recursos en su hábitat. En el S. IV entran en la Europa Oriental, a medida que avanzan destruyen o absorben otros pueblos y van creando una confederación. Esta presión de los Hunos empuja a otros bárbaros a adentrarse en el Imperio. En el año 370 los Hunos avanzan en el oeste y chocan con los Germanos. En el Mar Negro, al norte, derrotan a los Ostrogodos que son absorbidos, una parte de estos se desplaza hacia Occidente empuja a los visigodos. En el 376 los visigodos piden refugio en el Imperio. El emperador de Oriente, Valente, autoriza la entrada y se instalan en el sur del Danubio. Los problemas entre refugiados y funcionaros romanos provoca una revuelta de los visigodos a la que acude el ejercito romano, produciéndose la BATALLA DE ADRIANOPOLIS, donde murió el emperador Valente, culminando con una victoria total para los visigodos. Su sucesor TEODOSIO pacta un primer fodeus con los visigodos que les proporciona una instalación estable y legal en los Balcanes. Al morir este, los visigodos se levantan de nuevo, ahora dirigidos por ALARICO I, atacan los Balcanes y asedian Constantinopla. En los años siguiente Alarico se dirige a Occidente. 2.3 LAS PRIMERAS OLEADAS. En el año 410 comienza la migración visigoda entrando en Italia y produciéndose la toma y el SAQUEO DE ROMA, al año siguiente continúan su avance y alcanzan el ser de las Galias. El Imperio y los visigodos acuerdan un nuevo fodeus quedando instalados al sur de las Galias con capital en Tolosa, y algunos se instalan en Hispania. Naciendo el PRIMER REINO BARBARO dentro del Imperio: EL REINO VISIGODO DE TOLOSA. Años antes, en el 406, los Vándalos, Suevos y Alanos, atraviesan el Rim e invaden las Galias, tres años después se instalan en Hispania. Los Vándalos en el sur, los Suevos en el noroeste y loa Alanos en el centro y en el sur. Pero acaban siendo expulsados por los romanos y visigodos. En paralelo, los Burbunios entran en el Vale del Rim y Roda de forma pactada. Los Alamanos se instalan en torno al Rim y los Francos en el extremo norte de las Galias. En el año 429 los vándalos y alanos al mando del rey GENSERICO abandonan Hispania y entran en África tomando la ciudad de Cartago y haciéndose con el control de la zona. Esta invasión perjudica al imperio romano de Occidente pues la zona proporcionaba grandes cantidades de trigo, los vándalos además, comienzan incursiones marítimas interrumpiendo el comercio en el Mediterráneo. En el 450 entran los Germanos en Britania. Los Anglos, Jutos y Sajones provocan guerras entre los geranos y la población nativa celta pero romanizada, la resistencia se asocia a el caudillo ARTUS. Este mismo años los Hunos entran en el Imperio Romano. Lideran una confederación de pueblos entre los que estaban los Ostrogodos, los Gepidos y los Herulos, su base estaba en Panomia y su rey era ATILA. En el año siguiente los Hunos y Atila invaden el Occidente, los romanos se unen a los germanos ante la invasión, la BATALLA DE LOS CAMPOS CATALÁUNICOS quedó en tablas peor frenó el avance de los Hunos. En la siguiente ofensiva Atila quiso invadir Italia y Roma, al norte de Italia el rey es retenido y el Papa le convence de no invadir Italia amenazado por el posible castigo del Dios, además Atila sufría enfermedades y temía un ataque por parte de los romanos en Panomia. Muere en el año 453 lo que provoca una rápida desintegración del Imperio de los Hunos. En los años siguientes el Imperio Romano de Occidente termina de desintegrarse. En el año 456 ROMULO AUGUSTO es depuesto y enviado al destierro por ODOACRO, un bárbaro que envía las insignias imperiales a Constantinopla representando que solo hay un emperador, y está en Oriente. 3. EVOLUCIÓN DE LOS REINOS GERMANO-ROMANOS • REINO VÁNDALO DE ÁFRICA (429-534): Reino bárbaro con capital en Cartago, incluye las islas del Mediterráneo occidental, es el único imperio considerado marítimo. Es un reino internamente débil o frágil porque en su entrada en el norte de África destrozaron la mayoría de las estructuras romanas y son incapaces de imponer otras, la división radica entre germanos y la mayoría de la población es afro-romana. Se produce por parte de los vándalos una persecución de los cristianos. Esta debilidad explica su desaparición por parte de los bizantinos en el S. VI. • REINO OSTROGODO DE ITALIA (493-554): los ostrogodos son un pueblo bárbaro romanizado, cristiano y arriano. Entran en Oriente como aliados de los Hunos. A mediado del S. V, con la muerte de Atila se liberan de los hunos, y en su libertad atacan el Imperio romano de oriente. A finales del siglo tenían como rey a TEODORICO, un personaje prestigios, muy romanizado, criado en Constantinopla y con buenas relaciones con Oriente. A este, el emperador de Oriente le encarga la recuperación de Italia, produciéndose la deviación de los bárbaros a Occidente. En el 493 los ostrogodos entran en Italia y conquistan la península, gobernando Italia en nombre del emperador de oriente. Surge así el REINO OSTROGODO DE ITALIA ejerciendo su hegemonía en las Galias. Teodorico intenta recuperar las instituciones romanas, restaurando el senado, y ▲ Marcos socio-económicos. • Ciudades: se confirma la separación de ciudad y campo. Cambian su aspecto, hablamos de ciudades pequeñas, poco pobladas que pierden su entramado reticular, haciéndose más caóticas, encontramos parcelas y calles abandonadas, ocupadas por campos, pastos o depósitos. Encontramos viviendas unifamiliares transformadas en viviendas múltiples, edificios clásicos de carácter púbico abandonados o reutilizados. Los sistemas de alcantarillado se abandonan, lo que sí se mantiene es la muralla. Se construye menos en piedra y más en madera. Se ve una cristianización de la topografía, nuevos cementerios asociados a iglesias. La ciudad cambia de aspecto y su concepción, se va perdiendo el concepto clásico y se impone la concepción bíblica: la ciudad como lugar de corrupción y el campo como pureza. A pesar del proceso de ruralización las ciudades siguen contando con una pequeña población de artesanos y comerciantes. Las ciudades son lugares de residencia de obispos, residencias temporales de reyes, y residencia de la aristocracia en el ámbito Mediterráneo. En el norte de Europa la aristocracia reside en el campo. El problema de las ciudades es que surgen otros polos económicos que cortocircuitan la economía de estas: puertos en constas, factorías pequeñas, y monasterios. • Pequeñas y medianas propiedades rurales (vicus): situadas en villas romanas en manos de pequeños y medianos propietarios romanos y germanos. • El latifundio: heredado de la villa romana. la ocupación de las villas no se interrumpe, pero dejan de ser residencias aristócratas de lujo, encontramos espacios monumentales convertidos en viviendas, espacios residenciales, en espacios productivos, iglesias, cementerios,… Estos cambios se relacionan con la aparición de asentamientos rurales en torno a cementerios, en su mayoría construidos en madera con funciones polivalentes: vivienda, almacén, producción, a veces de empalilladas y en muchos casos estaciones. Estos latifundios eran trabajados por: campesinos libres y no libres, en estos siglos se producen cambios en el campesinado: • Las diferencias jurídicas entre libre y no libre se difuminan, todos son siervos. • Mejora la situación de campesino siervo con respecto a los campesinos esclavos romanos, porque los dueños se las tierras les entregan parcelas con casa, pajar, huerto… con el objetivo de aumentar la producción y facilitar la gestión • Los siervos están protegidos por sus amos. La sociedad está integrada por familias de tipo amplio o clánico, las mejor conocidas con las aristócratas. El grupo familiar es el primer ámbito de protección y el marco de referencia del individuo, a demás es el medio por el cual se obtiene los bienes materiales y la seguridad personal. Es el ámbito de justicia reclamando el derecho de venganza privada impuesto por el derecho germano, dicho derecho era heredable dando lugar a ciclos de venganza. Esta refuerza la conexión del grupo y alimenta la competencia En el ámbito de la clientela desde el bajo imperio se multiplican las formas de clientela. Las familias aristocráticas mantienen un gran número de fieles o clientes. El poder de una familia se mide en el número de clientes. Hay dos tipos: • Clientela rural de origen romano: campesinos encomendados de un poderoso. • Clientela militar: hombre libre se encomienda a un poderos para servirle con las armas, prestándole un juramento de fidelidad a cambio de protección y mantenimiento. Mediante una ceremonia: investidura de armas. Esta se extiende y da lugar a la formación de grupos armados al servicio de la aristocracia y reyes. En cuanto a las bases mentales se produce una romanización mental de los germanos y germanización de los romanos. El imperio romano desaparece pero la civilización romana no. Hay una profunda militarización de la sociedad. La guerra y los valores guerreros se encuentran en todos los ámbitos. La religión domina todos los aspectos de la vida. El cristianismo no solo era una religión, era el vínculo que unía a las personas con la sociedad. 5. EL PROTAGONISMO DE LA IGLESIA. 5.1. LA IGLESIA OCCIDENTAL: LA EVOLUCION DE SUS ESTRUCTURAS. Se produce una fragmentación en Iglesias Nacionales. Su pieza clave sigue siendo el obispo que en estos siglos refuerzan su prestigio, autoridad e influencia, durante las migraciones se convierten en líderes y los reyes aceleran el proceso de convertirlos en oficiales reales por su experiencia de gobierno, su formación cultural, y su origen aristocrático, esto explica que se conviertan en consejeros e intelectuales de los reyes y el creciente intervencionismo de los reyes en el nombramiento de obispos. Esto aceleró el proceso de aristocrización. El bajo clero tiene bajos niveles culturales, religiosos y morales. Los primeros templos se construyen en las ciudades, pero a partir del S. IV se adaptan las iglesias de los obispos. Una iglesia principal, asociada a una catedral y entorno suyo surge el barrio episcopal, formado por la iglesia, residencia del obispo, casas del clero, un hospicio y un baptisterio. A partir del S. IV se construyen otras iglesias y algunos monasterios. Junto a las iglesias urbanas proliferan las iglesias rurales por la difusión del cristianismo y el proceso general de ruralización, dos tipos: la iglesia de comunidad rural o la aldea con un sacerdote nombrado por el obispo y bajo su autoridad, no son parroquias todavía, junto a este tipo surge el otro: iglesia propia o privada, son construidas por la aristocracia, en sus dominios, con un sacerdote nombrado por la familia, en el fin de difundir el cristianismo, sacralizar sus tierras y ganar prestigio. 5.2 EL PAPADO: FORTALECIMIENTO DE SU AUTORIDAD. Los papas son obispos de Roma y sucesores de San Pedro. En estos siglos aumentan su prestigio y s autoridad. Destacan: el PAPA LEON I MAGNO (471), defensor de la primacía del papado sobre todos los cristianos. El PAPA GELASIO I (496) defensor de una política religiosa clave: la teoría de los dos poderes o las dos espadas, que defiende que en este mundo hay dos poderes universales e independientes: uno espiritual: el Papa de Roma, y otro temporal: el emperador y rey, afirma que el espiritual es superior al temporal, al papa le corresponde por tanto la autoritas y al emperador la potestas. Rechaza por tanto el cesaropapismo. Esta teoría es el origen de numerosos conflictos entre papas y reyes. El PAPA GREGORIO MAGNO (590-604) considerado el primer papa completamente medieval, es muy culto, consolida la autoridad pontificia sobre roma y el centro de Italia, concretamente sobre: EL DUCADO DE ROMA y EL DUCADO DE PERUGIA. Este territorio se denomina PATRIMONIUM SANTI PATRI. Al mismo tiempo reafirma su autoridad sobre el conjunto de Italia, es un Papa que consolida su autoridad respecto al Imperio Bizantino, extiende la autoridad de Roma a la Britania anglosajona emitiendo una misión de monjes a los reyes anglosajones, estos los cristianizan y surge la Iglesia Anglosajona proponiendo una política de romanización litúrgica. Formando parte de este rito romano, el canto litúrgico gregoriano. 5.3. EL MONACATO CRISTIANO En el Bajo Imperio y los primeros siglos de la Alta Edad Media se desarrolla el monacato. Surge en el S. III- IV cuando un grupo minoritario de cristianos buscaba vivir un cristianismo más perfecto, abandonando la sociedad y el mundo y dedicarse a la creación y “ascesis”. Nace en el Mediterráneo oriental en dos localidades básicas: • ANACORETÍSMO O EREMITISMO: nace en Egipto. Viven en soledad absoluta dedicándose a la vida espiritual, es la más dura y la menos intelectual. Al ser la primera impone la idea de que el sacrificio físico y psíquico es la medida del avance intelectual. En Occidente esta variante estuvo poco desarrollada, pero triunfa en Oriente. • CENOLITISMO O COMUNIDAD MONASTICA: agrupación de varios monjes najo una regla común. En occidente se desarrollan varias comunidades con diferentes reglas: • MONACATO CELTA- IRLANDES: desarrollado por SAN PATRICIO (490), un monje que cristianiza Irlanda fundando monasterios. Su monacato original se adapta a la población tribal celta con características como: liturgia diferente, censura diferente y una espiritualidad muy dura, es muy importante por sus actividades misioneras y su obligación de perenigrar con el fin de convertir a los paganos. • MONACATO VENEDICTINO: fundado por SAN BENITO DE NURSIA (480-549) crea una normativa nueva: regula monacatum; breve, concisa y menos dura que la de los monjes celtas y orientales. Se basa en tres botos: pobreza, celibato y obediencia. Sustituye las mortificaciones físicas y psíquicas por la obediencia a un superior elegido por los monjes de la comunidad que recibe el nombre de ABBAD o PADRE. Esto está basado en una regla familiar. A las 3 normas se les añade la contemplación, el trabajo y las obras de caridad. Su vida se basa en tres actividades: contemplación, liturgia y trabajo (económico, gestión o intelectual) estas actividades se regulan mediante un sistema horario y convierte a los monasterios en espacios autosuficientes y centros culturales. En el 549 muere BENITO, el monacato benedictino está poco desarrollado y su expansión no llega hasta el S. VIII de mano de los reyes francos. 5.4. CRISTIANIZACION DE EUROPA. Entre los S. IV- VIII se produce la cristianización de la mayor parte de Europa. Proceso largo y lento que se inicia en las ciudades. Sus protagonistas son los obispos, los monjes misioneros y los reyes. La iglesia optó por una política realista con la idea de convertir rápidamente a las poblaciones, para ellos se aceptaron unas condiciones mínimas: procesar la fe, asistir a misa, y aceptar los tres sacramentos: bautismo, penitencia y matrimonio. Como consecuencia encontramos conversiones rápidas pero superficiales, una cristianización de costumbres, fiestas, templos… pero no tanto de personas. Un cristianismo con un dios poderoso, justiciero, vengador, poco evangélico y más inspirado en los dioses paganos. Con una fe basada en Dios, que debe demostrar su poder mediante símbolos y signos, comienza el culto a los santos y las reliquias. 6. DE LA CULTURA ANTIGUA A LA CULTURA MEDIEVAL. 6.1. LOS PADRES DE LA IGLESIA. La iglesia actúa como conservadora y transmisora de la cultura clásica que evoluciona a la medieval. En los S. I-III los cristianos no eran partidarios de la cultura clásica pero en los S. IV-V la iglesia se vincula al imperio y asume la cultura clásica que se integra con el cristianismo. Esta tarea es realizada por los intelectuales romanos conocidos como padres de la iglesia y su obra se denomina como LA PATRISTICA. Personajes principales: SAN AMBROSIO, intelectual, político, obispo… SAN GERÓNIMO, monje que traduce la biblia al latín y SAN AGUSTIN DE HIPONA es el intelectual más importante de la Iglesia Occidental. Su obra clave es LA CIUDAD DE DIOS. La escribe para defender al cristianismo de las acusaciones de la responsabilidad de las crisis del Imperio. Divide la historia en 6 periodos y dice que la última edad comienza con el nacimiento de cristo. Es el origen del movimiento milenarista. Crea una simbología nueva a partir de la idea de la existencia de dos ciudades que coexisten en la historia: una terrenal asociada a la materia y a lo impuro y los que la habitan están destinados y una ciudad de dios que corresponde con lo espiritual, lo puro, los buenos cristianos y por tanto el destino es la salvación. Esta nueva simbología crea asociaciones binarias que condicionan el pensamiento medieval. 6.2. EVOLUCIÓN DE LA CULTURA EN OCCIDENTE. Después de SAN AGUSTIN se identifica a la ciudad territorial con los poderes temporales y a la ciudad de Dios con la Iglesia y se afirma que los poderes temporales tienen como misión hacer realidad la ciudad de dios. Siguiendo las directrices de la Iglesia. Esta teoría político- religiosa se denomina AGUSTINISMO POLITICO. Las migraciones de los bárbaros produjeron cambios populares: algunas regiones retroceden en la cultura clásica, las poblaciones romanas de occidente experimentan un proceso de aculturación, cambios en las formas de vestir, combatir, moda del pelo… la cultura y la lengua griega poco a poco se pierden, el pensamiento intelectual se estancó en pocas obras originales primando el enciclopedismo, el pensamiento filosófico… Se observa por tanto que no hubo una regresión cultural genera, si no que siguieron siendo elementos de distinción y prestigio. El latín siguió siendo la lengua de comunicación para toda la población y evoluciono de forma natural. Se mantuvo una cultura latina teórica, en un latín jurídico y administrativo. Pero ahora los monasterios e iglesias son los centros culturales por lo que se reduce el número de laicos- Queda fijado el sistema de formación superior en el S.V llamado ARTES LIBERALES en dos grupos • Trilium, gramática, retórica y dialéctica • Quadrivium, geometría, aritmética y astrología