La Libertad Humana: El Hombre y su Libertad Limitada - Prof. Fayos, Apuntes de Antropología Filosófica

¡Descarga La Libertad Humana: El Hombre y su Libertad Limitada - Prof. Fayos y más Apuntes en PDF de Antropología Filosófica solo en Docsity! Tema 3 - parte II. La libertad El conocimiento humano en su dimensión espiritual, esto es, el conocimiento intelectivo, nos disponemos ahora a examinar el dinamismo humano desde esta misma perspectiva espiritual. Este examen nos llevará a confirmar (nous amènera à confirmer) una vez más lo entreverado que está lo espiritual y lo material en el hombre, al mismo tiempo, que nos ayudará distinguir aquellos elementos específicamente intelectuales. I. Acercamiento a la cuestión de la libertad humana 1 Introducción - En el tema anterior hemos descubierto que el hombre es capaz de conocer con verdad. Pero el conocimiento y la verdad tan sólo manifiestan una de sus dimensiones específicas. El hombre está llamado no sólo a conocer sino a actuar. - Vida intelectual no se agota (ne limite pas à) en el conocimiento intelectual de la realidad. También describir no solamente ver las cosas. - La libertad es el bien, el fin al que tiende la voluntad. (la fin à laquelle tend la volonté) Aquello hacia lo que tiende la voluntad es hacia el bien. - El conocimiento humano descansa (dépend) en la verdad, no se agota en si mismo (la connaissance humaine n'est pas limité en soit), orientado otra actividad : actuar. Luego determinar un comportamiento, un serie de acciones, lo que debemos hacer. - Tema convertido, verdad siempre presente en nosotros, es una ficción. Creemos que somos libres, pero en el fundo no. - Los condicionamientos sociales, la educación, temporalmente, los limites que nos impone no solamente influyen en nuestro actuar, lo determinan. ¿Somos libres o no lo somos? - No pose libertad absoluta, divina, condicionada por varios factores limites. Limites no la determinan. Hombre sigue teniendo (continue d'avoir) libertad limitada, condicionada = humana, no divina Retener - Hombre es capaz de conocer la verdad. El conocimiento humano descanca de la verdad, no se agota en si mismo, orientado otro actividad : actuar. - La libertad es la propriedad esencial de la volundad humana. → La voluntad tiende hacia el bien - No hay libertad absoluta, creemos que somos libre pero al fundo no, por factores limites. -.1 La cuestión de la libertad a la luz de la historia Si miramos la historia de la filosofía nos sorprenderá como importantes escuelas filosóficas algunas de ellas recientes, se encuentran en posiciones radicalmente opuestas en relación a esta cuestión. Detengámonos brevemente en algunas como son el materialismo positivista, el panteísmo, el idealismo y el existencialismo. - Materialismo (no Marx) Reduce la realidad al ambito meramente (purement) material. Niega la realidad espiritual o trascendente. Entonces hay la imposibilidad de la libertad porque hombre es materia y materia determinada por serie de leyes : físicas, químicas, biológicas, psíquicas. Si se reduce a materia se reduce al dictado de estas leyes. Escapamos al determinismo físico, no escapa a este determinismo materialismo. Asi pues, no existe la libertad y lo que experimentamos es una ficcion de la libertad. Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. Mouvement de pensée sur la nature de l'être qui considère qu'il n'existe pas d'autre substance que la matière. Il défend l'idée que la pensée et la conscience sont des produits secondaires de la matière et donc des illusions. Rejet l'existence de l'âme, de l'au-delà et de Dieu. - Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. Es decir, decidimos lo que queremos. Puede ser que nos apetezca una cosa, nos sintamos atraídos (ns ns sentons attirés) por ella, pero nos decidamos por otra. En el mundo de los animales no se da esa dicotomía, el apetecer y querer se funden, de tal modo que no pueden no querer aquello que apetecen (ils ne peuvent pas ne pas vouloir ce qu'il leur font envie), es decir, no son libres. Así pues, en sentido estricto cuando hablamos de libertad hablamos de voluntad libre, de capacidad de decidir lo que quiero, es decir, de elegir el fin de mis acciones y los medios para alcanzarlo. (choisir la fin de nos actions et les moyens pour y parevenir) Retener Animales y humano tienen volundad (la propriedad esencial de la voluntad humana es la libertad), pero de distintos maneras : - Animales : apetecer y querer se funder (apetecer = faire envie et querer = vouloir, si les animaux ont envie de nourriture ils vont vouloir la manger) - Seres humano : dicotomia, hay distincon entre apetecer y querer (on peut avoir envie de quelque chose type nourriture, mais pour raisons x ou y (comme diète) on ne vas pas vouloir la manger) → Animales y humanos los 2 tienen voluntad → Pero animales no pueden elegir acciones, de tal modo que nos son libres. → Asi la libertad, es la cualidad, característica, propiedad de la voluntad human de decidir lo que quiere. Lo que tenemos : una voluntad que quiere, y nosotros queremos. Hay cosas que no podemos no querer (ejemplo : felicidad). Nosotros podemos no querer lo que nos apetece porque yo decido lo que quiere. 1 La libertad de interior o constitutiva (autoposesión) - La libertad humana se realiza en diversos modos o niveles. El primero de ellos, usando terminología de Yepes Stork y Javier Aranguren, se denomina libertad interior o constitutiva. - Con esta expresión los autores se refieren al hecho de que el hombre se posee a sí mismo y precisamente porque el hombre es dueño (propréitaire) de sí mismo y no es posesión de nadie puede disponer de sí. (L'homme est propriétaire/maitre de lui même, il n'appartient à personne = libérté intérieur ou constitutive) - Esta libertad no nos habla de ningún acto en concreto sino del hecho mismo de que el hombre es independiente, que posee un ámbito interior al que nadie puede acceder y que posibilita que el disponga de sí. Precisamente porque no se concreta en acto alguno sino que es la condición de posibilidad de los actos libres se puede afirmar que es trascendental. - Esta libertad es la que nos hace caer en la cuenta que el hombre no tiene la libertad, sino que es esencialmente libre, y “en ese sentido, el único modo de eliminar la libertad fundamental es haciendo desaparecer al mismo hombre”. Esta libertad caracteriza y también define a la persona humana. - Luego se manifestó, se concreta en otros tipos de libertades : libertad de acción, autodeterminación. Retener Libertad interior o constitutiva = autopossesion - es decir que el hombre se posee por si mismo, hombre dueno de si mismo. El Hombre es un ser independiente, posee ambito interior. Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. Espo permite que se manifesté 3 otras libertad (accion, autodeterminacion, autodominio) 1 Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. La libertad de acción, libertad de autodeterminación (libero arbitrio) y autodominio La libertad interior constitutiva o autoposesión posibilita los 3 siguientes niveles de libertad. Le fait que nous ayont une liberté intérieur ou constitutive (cad que l'Homme est maitre de lui même, de sa pensée, qu'il a un environnement « mental » rien qu'à lui permet d'autres types de libertés, expliqués ci dessous) Libertad interior o constitutiva permite que se manifesté 3 otras: - Libertad de acción - Carastéristica propia de nuestras acciones. En ella tomamos conciencia y experimentamos primariamente y de manera espontanea el hecho que somos libres. - Es decir que a cada momento, somos libres de salir de un habitacion, de dejar un libro sobre la mesa etc.. - La libertad de acción es ausencia de obligación o coacción física a la hora de realizar un acto. Es aquella libertad que constatamos en nuestros actos. → Ejemplo : si quiero ir al restaurante yo puedo ir (no me impide transporte – tengo dinero). Libertad de acción la que experimentemos, que somos libres. - Libertad de autodeterminacion Cada cosa que hacemos no sólo tiene consecuencias externas a nosotros sino que repercute en nuestro mismo ser. Al ejercer la libertad de acción me determino a mi mismo. Libertad que yo experimento al hacer de mi lo que quiero ser- actos determinados a yo mismo. Son actos que nos van constituyendo a nosotros mismos. De tal modo, que re cuando dejamos los libros sobre la mesa y dejamos de estudiar cuando debiéramos continuar haciéndolo pues mañana nos examinamos, algo sucede en nosotros. Los actos humanos vuelven sobre la persona que los realiza dejando en ellos una huella, una impronta que van constituyendo poco a poco su ser. Si dejamos de estudiar por pereza o si continuamos estudiando superando el cansancio que ello supone nos hacemos en un caso perezosos o en el otro estudiosos. Buena persona es aquella que ha realizado actos buenos y éstos la han ido constituyendo como tal. De la misma manera ocurre con la mala persona que es aquella que ha optado por la realización del mal. - Autodominio Con esta expresión queremos expresar el dominio que el hombre tiene sobre sí mismo en el ámbito de sus tendencias o apetencias sensibles. Si es posible la libertad en el hombre es porque como dijimos al inicio de este tema el ser humano es capaz de distinguir lo que le apetece de lo que quiere. Precisamente porque es capaz de ejercer un dominio sobre sus tendencias sensibles. Este dominio, como veremos más adelante, es un dominio político y no despótico, pero en todo caso un dominio que consiste en someter a un orden racional estas tendencias sensibles. Retener : 3 libertés découlent de la liberté constitutive Accion : carasteristica propia de nuestras acciones. Se exerce en ausencia de obligacion fisica a la hora de realizar el acto. Autodeterminacion : Al ejercer de la libertad de accion, me determino a si mismo, y eso se repercute en nuestro mismo ser. Autodominio : dicotomia entre apetecer y querer (asi el hombre somete su tendencias sensibles a un orden social) Pregunta tipica examen : tipos de libertad (explicar constitutiva y después las 3) Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. III - El dinamismo de la libertad humana 1Las estructuras el hombre actúa y algo ocurre en el hombre La conciencia humana refleja la riqueza de actividades que se dan en un mismo sujeto humano. (la conscience humaine reflète la richesse des activités qu'on rencontre ds un même individu) Hay 2 tipos de actividades que manifiestan, según Wojtyla 2 estructuras distintas y hasta cierto punto opuestas. → De un lado “el hombre actúa” → Del otro lado “algo ocurre en el hombre” « El hombre actua » está caracterizada por la actividad y la segunda por la pasividad. Cuando el hombre actúa él se siente protagonista de una acción (Actor principal). Sin embargo en el dinamismo “algo ocurre en el hombre » el es simplemente espectador. En el primer dinamismo el hombre es agente (agere, hacer, el que hace). En el segundo dinamismo el ser humano es paciente, es decir, el que sufre o padece actos que se dan en él sin sentirse responsable de ellos.. A pesar de ser opuestas y distintas, ambas nacen de un mismo sujeto, ese es el punto de unión de ambos dinamismos. La distinción fundamental entre ambos momentos, además de la actividad y pasividad de la que hemos hablado antes, es lo que Wojtyla denomina “momento de eficacia”. → El momento de eficacia lo podríamos definir como el instante en el que el yo actúa conscientemente. En resumen, podemos sintetizar estos 2 dinamismos de la siguiente manera : - Por una parte, está esa forma del dinamismo humano en que el propio hombre es el agente del dinamismo humano en que el propio hombre es el agente, es decir, es la causa consciente de su propia causalidad; es la forma a que nos referimos con la expresión ‘el hombre actúa’ - Por otra parte, existe otra forma de dinamismo humano en que el hombre no tiene conocimiento de su eficacia ni la experimenta; es lo que expresamos con la fórmula ‘algo ocurre en el hombre’ 1 Actos humanos y actos del hombre La filosofía clásica ha comentado también esta distinción y usando terminología diferente habla de actos humanos y actos del hombre. - Actos humanos son aquellos que el hombre es dueño de hacer y de omitir, de hacerlos de un modo o de otro. Son las acciones libres, esto es, las que proceden de la deliberación racional y de la voluntad. - Actos del hombre son aquellos actos que el hombre realiza sin participación de su libre voluntad, ocurren en él, se dan en él. En el fondo vienen a significar los dos dinamismos que venimos señalando páginas atrás. Retener Actos humanos : hombre dueno (maitre) de hacer y de omitir un accion, accion libre que proceden de la voluntad Actos hombre : hombre realiza el accion sin participacion de sun libre voluntad Actos del hombre (involuntario) y actos humanos (voluntario) son relacionados. - El perdón : la persona reconoce que ha hecho mal o una error. Cuando uno se arrepienta de algo, se da cuanta de que ha hecho algo mal. Esa acción mía esta mala, equivocada. Esa acción es rechazada. Eso esta mal y quiero repasarlo. A veces nos disculpamos por acciones que no pensamos que van a doler pero pedimos perdón - Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. La sexualidad : cuando una decide casarse con un otro : acto de mucha libertad y de reflexionar pero hay algo de involuntario → atracción sexual, un poco instintivo. → El involuntario (hombre) influye sobre el voluntario (humano), son relacionados 1 La frontera entre los dos dinamismos Como en otras ocasiones, hemos de subrayar una vez más que la división aquí presentada no implica una división radical en el ser del hombre. El ser humano presentado diversas dimensiones permanece siempre uno. Por ejemplo, la dimensión intelectiva del ser humano afecta a su dimensión vegetativa y sensitiva. La enfermedad que se padece tiene repercusiones en el estado de ánimo psíquico y espiritual. Del mismo modo, la dimensión intelectiva, nuestras ideas, ilusiones, estados de ánimo influyen y repercuten en nuestra dimensión vegetativa o somática. En relación al actuar sucede lo mismo. No existe un acto espiritualmente puro libre de condicionamientos físicos o psíquicos. Es decir, la frontera entre “el hombre actúa” y “algo ocurre en el hombre” no es exacta, ambos dinamismos están interrelacionados. IV - La estructura “el hombre actúa” 1 Definición de acción voluntaria (o acción libre) Examen La ética es la parte de la filosofía que estudia los actos humanos, es decir, aquellos que el hombre realiza con libertad. Por ello, acudimos (ns ns tournons) a un manual de ética para que nos defina qué es una acción voluntaria. Rodríguez Luño la define como « aquella que procede de un principio intrínseco con conocimiento formal del fin » Desglosemos en partes esta definición : - Principio intrínseco : nace del interior del hombre, se gesta dentro de él (conçu ds l'individu), no por un agente externo, no hay coacción, es que tiene su origen en el interior de la persona, y no tiene una causa externa a ella (no coacción). - Conocimiento formal del fin : el fin especifica el acto, el agente conoce perfectamente el fin de la acción, que nos mueve es el fin. → El fin esta en la persona como motivo y en la acción como objetivo. El fin y el móvil son la misma cosa : el fin es el móvil que busca el policía cuando hay un crimen. 1 Fases de la acción voluntaria Deliberación : pensar para actuar es decir pienso al que voy a hacer. Valoro los posibles fines de mi acción y los medios para realizarla. Pueden pasar 2 cosas : - Puedes deliberar y nunca decidirte realmente - Otros no deliberan solo actúan sin pensar, precipitar Une volition est un acte par lequel la volonté se détermine à quelque chose. Autrement dit, elle désigne l'aboutissement d'un processus par lequel l'être humain use de la volonté. C'est l'événement par lequel l'individu « agit » en vue d'un résultat, interne ou externe. Volición : (querer) o decisión : es el momento en el que la voluntad se decide por alcanzar un fin. - Nunca es una cosa sino una acto, un hecho a realizar. - Tiene que ser posible. - Se decide bajo “razón” de bien *No me decidió el Citroën C8, me decidió por comprar un Citroën C8. *La voluntad siempre se decide por algo posible y si se decide por algo imposible es porque ve, entiende que hay alguna posibilidad. Nunca nos decidimos por algo imposible *A la voluntad solo le atrae lo bueno, no puede querer lo malo, si hacemos algo malo es porque vemos algo de bueno. Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. Tema 3 – Parte III - Felicidad y virtud Después de analizar detenidamente el conocimiento intelectivo y la voluntad libre debemos reflexionar sobre el sentido que ambos tienen en la vida del hombre. Para ello, partiremos en este tema del hecho de que el hombre no es algo determinado completamente. Todo lo contrario, existe en él un ámbito de indeterminación que debe con su actuar determinar. A esta tarea la denominaremos autorrealización. Ahora bien, esta autorrealización necesita de un patrón o puntos de referencia. Nosotros propondremos dos: la naturaleza humana y la adquisición de hábitos o virtudes que nos conduzcan a la plenitud de nuestro ser, es decir, a la felicidad. I - Introducción y mixo con el tema anterior Aristóteles → 3 tipos de vida : - Vida intelectiva. Sostenida por vida psíquica y vegetativa → Conocimiento – Ser, entender la verdad. Voluntad – Libre, bajo razón del bien - Vida psíquica. Propia del mundo animal. → Conocimiento (sensible). Voluntad (querer) - Vida vegetativa. Propia del mundo vegetal. → Animales y plantas de manera espontánea y natural buscan a través de lo que son, desarrollar en plenitud su esencia. Ej: Las palmeras buscan a ser palmeras en plenitud. Los leones buscan a ser leones de la manera más plena posible. Aristóteles: “Los vivientes buscan de manera espontánea y natural la realización plena de su esencia, que buscan como fin de su vida realizar su esencia en plenitud”. En hombre, plenitud no es natural y espontánea. A partir de su inteligencia y de su voluntad, su libertad tiene que descubrir lo que es ser hombre para que llega a su plenitud, que es la felicidad. Tiene que descubrir que significa ser hombre para serlo en plenitud. Es la educación: Acompañarlo para que descubre que es y que pueda llegar a serlo en plenitud. La plenitud es el fin al que tiende. Aristóteles le llama felicidad. Griego : Eudaimonismo = Felicidad. → La felicidad es el fruto de una serie de decisiones. Es algo que depende de ti. II - La tarea (tâche/mission) de ser hombre Punto de partida (point de départ) = contraste. Guardini : En el fondo, la vida de todos los vivientes está constituida de contrastes que es la tensión que se da entre 2 polos. Es a partir de la cual la vida se expresa y existe. Ejemplos : - Interioridad y exterioridad Viviente tiene que vivir hacia dentro porque tiene un centro vital, pero tiene que vivir hacia fuera porque tiene que adaptarse. - Si solo viviría hacia fuera, se destruiría porque tiene que tener en cuenta su vida vegetativa. - Si solo viviría hacia dentro, no se adaptaría. - Silencio y palabra Silencio = Encontrar a sí mismo para dar palabra. Silencio no puede quedarse en sí mismo. Palabra no puede existir sin pensar. Sería como expirar sin coger aire. Es como respirar. Inspiramos y expiramos. → Somos algo determinado, que es común de la especie humana. → También indeterminado, porque no somos acabados Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. . Tenemos que terminar de hacernos con nuestros actos. En esta tensión será la vida del hombre. Tenemos que Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. Cada uno de nosotros no puede ser enteramente nuevo cada día, es decir, no puede rehacer el proceso de Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. aprendizaje de cada una de sus tareas a diario. (on ne peut pas refaire le processus d'apprentissages des missions quotidiennement) - Por ello aprende procedimientos y adquiere hábitos, del tal modo, que afronta sus quehaceres diarios con un background que le facilita mucho su existencia. Este bagaje no es otra cosa que un conjunto de hábitos que le permite afrontar de manera inconsciente, pero al mismo tiempo, más libre y tranquilo sus múltiples actividades. - Así pues, nuestra existencia es un conjunto de hábitos, es una colección de inclinaciones y tendencias que guían nuestro comportamiento como si fueran un piloto automático. Este conjunto de hábitos nos configura, hace parte de nuestra identidad y nos permite vivir. Somos hasta cierto punto nuestros hábitos y sin ellos no podríamos vivir. En el ámbito de la moral sucede algo parecido . Aprendemos a comportarnos bien o mal y adquirimos hábitos en ese ámbito de nuestra vida. Necesidad moral - En la medida que esos hábitos son buenos, correctos, perfeccionan nuestras tendencias naturales o actividades o tareas profesionales les denominamos virtudes. - Cuando no es así les denominamos vicios. → A la virtud en general la podemos definir así: “Designa una manera de ser estable, gracias a la cual nuestras facultades espirituales alcanzan su plenitud de manera durable y que permite a la libertad expresarse con facilidad y de manera unificada en los actos correspondientes. Ser bueno desde un punto de vista moral es precisamente haber conquistado una configuración (conjunto de hábitos) que perfecciona la naturaleza humana y la conduce a su plenitud. En la vida moral, como en otros ámbitos de la existencia humana, hay una línea general o tendencia más o menos definida. 1 Definición de virtud y tipos Definición general virtud - Es un hábito que tu conquistas. - Es algo que se adquiere y te perfecciona en cuanto a hombre, en cuanto a persona. - La tendencia a actuar de una determinada manera. Para Aristóteles : hombre unidad espíritu corporal, 2 tipos de virtudes : - Virtudes dianoéticas : perfeccionan actividad intelectiva → Dianoéthique = qui concerne l'intelecte en tant que tel. - Virtudes éticas : perfeccionan nuestros apetitos/tendencias sensibles Virtudes de carácter intelectual, tipos de saberes - El saber práctico : propio de los artesanos. Técnica(tecné). Consiste en saber hacer cosas. Habito que se adquiere por la experiencia, saber orientado a la acción. Habito intelectual consiste en conocimiento practico, es decir un saber hacer cosas, se adquiere experiencia, en el actos mismos hacer cosas. - Prudencia : habito de saber conducirse en la vida, saber tomar decisiones adecuadas consiste en la éticas. La felicidad puede ser alcanzada. También es un saber práctico - Saber especulativo : ciencia episteme (=être savant en acte) → conocimiento científico de una realidad. Las matemáticas, la antropología es un saber. Ya no es práctico. No es un saber para hacer algo. Su valor no está orientado a la acción. Artes liberles. Vale por sí mismo. También perfeccionaba la persona. Hace que entender el mundo mejor. Historia del arte sirve, no utilidad practica, permite una mirada mas profunda entender la vida, tiene que saber la historia para saber donde esta y donde va. *hombre culto pero no erudito, sabe interpretar la realidad – saber unificado / integrado - Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. La sofía (o sabiduría) que tiene varias epistemes. Saber integrar las diferentes ciencias/ informaciones. Saber relacionarlas, aunarlas, reflexionarlas. Y no se dedica a cantarlas como un loro. VI - Las virtudes éticas o morales -.1 Introducción a las virtudes éticas El hombre no sólo posee una actividad intelectiva. También le caracteriza la vida sensitiva y en ella se dan tendencias o apetitos. Regular racionalmente estas tendencias es papel de las virtudes éticas o morales. Rhonheimer lo explica así: “como facultades de una persona humana, las facultades tendenciales sensibles no alcanzan su perfección última hasta que son integradas en el orden de la razón, esto es, hasta que orientan su dinámica tendencial al bien juzgado por la razón (al bonum rationis) » Así pues, las virtudes éticas perfeccionan nuestras tendencias sensibles y aunque Aristóteles nos proporciona una largo elenco (distribution) nosotros nos detendremos en 4 la justicia, la fortaleza, la templaza y una vez más la prudencia (media entre el mundo intelectivo y el de los apetitos sensibles). Acercamiento general a las virtudes morales La virtud moral, como hemos comentado anteriormente, consiste en el orden que la razón señala a las tendencias concupiscibles e irascibles del alma, como también, en la apertura constante del alma al bien del otro. Explicitemos esto un poco más. Con la expresión “orden que la razón señala a las tendencias concupiscibles e irascibles” queremos decir, que tales tendencias alcanzarán su perfección y sentido en la medida que se sometan al juicio de la razón. Este sometimiento no puede ser despótico, como por ejemplo, el que padece nuestro cuerpo con respecto a la voluntad. El pie nunca se mueve si no es movido por mi voluntad y el brazo tampoco. Debe ser un poder político, ya que las tendencias irascibles y concupiscibles se activan independientemente de nuestra voluntad, pero no concluyen su acción si no es con el concurso de la voluntad. Se trata pues, de que esa participación que requieren para culminarse se dé conforme a un juicio que la razón emite conforme a la verdad. Este es el dominio que denominamos político y que Aristóteles señala para estas tendencias y dice es semejante al que el rey tiene sobre sus súbditos, que son libres y por ello actúan por sí mismos, pero al mismo tiempo sometidos a la autoridad real. Rhonheimer lo explica así: “toda virtud moral es participación de la respectiva dinámica propia de esas tendencias en la racionalidad, y por eso mismo es un hábito de los apetitos sensibles conforme a la razón. » Así, las tendencias concupiscibles no dejan de desear, sino que desean y quieren aquello que la razón indica deben desear, y las tendencias irascibles perseveran y luchan en aquello que la razón indica debe ser conquistado, y la persona se da a los demás según la medida que la razón indica debe entregarse al otro. Las virtudes perfeccionan las tendencias o lo que denominamos facultades apetitivas de tal modo, que el virtuoso no solamente es aquel que realiza el bien, sino es aquel que ha educado de tal modo su razón y conforme a ella sus apetitos que no solamente juzga lo bueno sino que desea hacer lo bueno. Ese saber de lo que debo amar conforme a la verdad y lo bueno se adquiere a través de la práctica de la virtud. La razón práctica aprende la virtud realizando la virtud en casos particulares. De este modo la virtud en ningún caso es una predisposición mecánica a actuar de manera general sino es ese saber actuar en cada caso particular. Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. Fortaleza (force) : aquellas virtudes que ordena nuestra tendencias irascible, virtud mediante la cual. Se supera (y resistir) los obstáculos que se presentan a la voluntad y las dificultades en la consecución de un bien difícil en razón de amor a algo o alguien. Posee aquel que lucha porque es paciente. No es fácil alcanzar estructura y función. → Virtud cardenal que consiste a soportar los ostasculos - Justicia : es dar a cada uno lo suyo, lo que me merece, me corresponde, me pertenece. En razón de lo que es o de lo que hace. 1 Continuativo : se da entre iguales de uno a otro entre 2 individuos. 2 Distributiva : aquella que ejerce el estado sobre la comunidad , deberes del estado en relación con la comunidad tienen la obligación de ofrecer por ejemplo : salud, educación. Te lo debe por ser un individuo y pertenece a una comunidad. 3 Legal : al revés lo que el individuo debe al estado (impuestos). Hacer un mundo justo es una hacer un mundo donde todo individuo puede vivir con lo suyo con lo que se le debe. - Prudencia : virtud que nos permiten acertar en el mejor bien y los medios mas adecuados para alcanzarlo (en cada situación y cada momento). Hacer un disentimiento y elegir lo mejor. Pertenece al ámbito ético (del orden racional que tenemos que imponer y en los demás); como tenemos que ser, practicar en la justa medida esas virtudes. No es una virtud en si misma. En el ámbito del mal se podría denominar astucia : hacer el mal de la manera mas perfecta. → Virtud cardinal que perimite disernir el bien del malo VII - Apendice : La unidad de la vida moral No podemos dejar de señalar que las virtudes morales se encuentran todas entrelazadas de tal modo que el cultivo o descuido (négligence) de una virtud conlleva (implique) el cultivo o descuido de las otras. Esta idea la hemos intentado evidenciar a lo largo de la explicación de cada una de las virtudes cardinales. Pero también puede evidenciarse desde otros puntos de vista. Nosotros lo haremos a continuación atendiendo (sur la base) en primer lugar a la experiencia moral, en segundo lugar al papel que juega la prudencia en las virtudes morales y por último a la unidad de la persona humana. -.1 La experiencia de nuestra vida moral (experencia personal) nos indica que en un acto moralmente reprobable están implicados varios vicios o defectos de virtudes. Cuando uno es injusto en el trato con los demás (qd l'un est injuste ds son traitement ac les autres) puede ser en muchas ocasiones por falta de dominio de las tendencias irascibles y por ello falta al respecto a los demás. También en esa ocasión detectamos un comportamiento imprudente, pues no se ha actuado eligiendo un término medio sino un extremo, en concreto, la ira. Lo mismo sucede con otras pasiones, por ejemplo la templanza. Al dejarnos llevar de modo inmoderado por el placer podemos ser injustos con los demás, al apropiarnos de algo que no es nuestro pero nos apetece, ...etc. Así pues, como vemos, en la vida moral las distintas pasiones están relacionadas unas con otras y casi nunca se da un acto en el que esté implicada únicamente una tendencia. -.1.1Especialmente esto se hace evidente en relación con la prudencia. Prec Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017. isamente, porque ella es la virtud que elige el término medio de alguna manera está relaciona con todas y las Antropologia Filosofica R. Fayos, Marzo 2017.