Antropología de las Creencias: El Ser Humano y sus Creyentes - Prof. Gómez Pellon, Apuntes de Antropología

¡Descarga Antropología de las Creencias: El Ser Humano y sus Creyentes - Prof. Gómez Pellon y más Apuntes en PDF de Antropología solo en Docsity! TEMA 7: Antropología de las creencias 7.1 El ser humano y sus creencias Las creencias son conjuntos de suposiciones que tienen los seres humanos acerca de las cosas. Hay una condición característica de la creencia que es suposición no verificada, es decir, para que sea creencia no tiene que ser verificación, por lo tanto es una suposición que se da por cierta pero no tiene demostración. El ser humano tiene creencias que unas veces son abiertas y otras veces son cerradas. Son abiertas algunas creencias que tenemos sobre la política, sobre la historia,etc, y hay otras creencias que son cerradas que son inmodificables como las religiones que se basan en un dogma y, en consecuencia, hay dos alternativas creer o no creer en el dogma. Las creencias se van trasmitiendo a través del tiempo y lo hacen mediante mitos y la doctrina. También las creencias tienen unas fuentes que algunas veces son externas, es decir, que residen en el resto de la sociedad y nos las transmiten a nosotros; y otras veces son internas porque nosotros mismos elaboramos o podemos elaborar esas creencias. El pensamiento humano se caracteriza por una dicotomía; por un lado tiene a su disposición un conjunto de hechos probados que, al mismo individuo, en ocasiones puede llegar a probar pero generalmente nos los dan ya verificados y un ámbito en el cual la prueba no se ha realizado, esto es , el ámbito de la creencia. La religión es un conjunto de creencias muy diversas, de rituales y communitas (cuerpo de creyentes). Las creencias y la religión son parte de la cultura. La variedad de creencias es extraordinaria. Hay varias teorías sobre el sentido de la religión. La idea de Tylor, evolucionista; Tylor lo explicaba a través de los sueños, decía él que durante el sueño el alma abandona el cuerpo y vive en otros mundos por eso al despertarnos por la mañana si hemos tenido un sueño de vez en cuando recordamos haber hablar con personas o haber visto a personas que no hemos visto jamás, eso es la prueba, según Tylor, de que el alma vive en otros mundos durante el sueño y, en realidad, es un entretenimiento para el momento final de la vida que es el de la muerte, en el cual se produce la disociación definitiva. Los sueños y la muerte son el reflejo de un cuerpo visible de la persona y el alma invisible, y decía Tylor que el ser humano ha tenido conciencia de este hecho siempre, y como a tenido conciencia en todas las religiones o en casi todas está presente el animismo, que es el culto a las almas de los muertos. Tylor decía que en toda religión el culto al alma es la primera experiencia religiosa. Marett se dio cuenta de que muchas religiones no solo había animismo sino que también había animatismo, consiste en rendir culto a seres no animados. El ejemplo típico de Marett es el de los indios norteamericanos. Marx decía que la religión es una forma superficial de alivio de los grandes problemas humanos, al tiempo que enmascara las realidades más ásperas. Se refiere a ella como copio del pueblo, ilusión de los pobres, etc. Es utilizada por las clases dominantes para infundir en las masas la convicción de que su sufrimiento actual conducirá a la felicidad. Durkheim decía que la vida social precisa de unos valores superiores que aseguren la convivencia. Los valores superiores que aseguren el funcionamiento de la ley, la costumbre, etc., haciendo que los seres humanos los respeten. Estos valores superiores no serían tal si no existiese la creencia en una trascendencia y de una eternidad. Al contrario existiría una permanente sensación de temporalidad y provisionalidad. Dado que estas fuerzas que garantizan la vida social son superiores, pero invisibles, los seres humanos recurren a su concreción en dioses y espíritus. La religión es la consecuencia de la vida en grupo (necesita cuerpo social y practicas en grupo). La iglesia proporciona un sentimiento de comunidad. Es el revulsivo más conocido frente a las grandes crisis sociales (coyunturales o estructurales). Por otro lado, la religión proporciona explicaciones, que van cambiando con las épocas históricas, acerca de la organización social. Freud. La teoría de la inseguridad. Freud decía que no solo se raptaba a las mujeres, sino que luego venía la tiranía del padre, y es que el padre se reservaba para sí a todas las mujeres que se iban raptando y los hijos odiaban al padre porque guardaba a las mujeres. De tal manera que un día los hijos tomaban la decisión de matar al padre; pero cuando pasaba el tiempo esos hijos que habían dado muerte al padre sentían el peso de la culpa y sentían el remordimiento por haber dado muerte al padre; y, en consecuencia, representaban generalmente en un animal al padre y ese era un animal que no cazaban y ese animal se convertían en tótem del grupo. Esos hijos periódicamente se reunían para recordar al padre en un acto comensalidad. En ese acto de comensalidad, generalmente si estaba autorizado comer las vísceras del animal que representaba el padre. La teoría de Malinowski es que el ser humano vive en un mundo inseguro. En consecuencia, el ser humano vive en un clima permanente de ansiedad. Malinowski decía que es característico del ser humano el miedo a la muerte; en consecuencia, la religión es un antídoto frente a las crisis humanas, reduce angustia, la incertidumbre proporciona el acceso a la inmortalidad. Discípulos de Freud: Jung, Froom, Maslow que ven la religión en perspectiva positiva. Dicen ellos que el sentimiento de unión con algo superior proporciona fortaleza. Esa religión proporciona valores de seguridad y es un remedio frente a la ansiedad. Guy Swanson hace más precisiones en la misma senda de Durkheim. Dice que en toda sociedad hay instituciones o estructuras permanentes que trascienden la temporalidad,. Las personas necesitan un marco de inmortalidad, no pueden depender de la permanente temporalidad de sus estructuras y, por ello, alimentan la existencia de dioses y espíritus, de inmortales. Finalmente, el poder político también se presenta investido de una cierta sacralidad, de inmortalidad. Hay una teoría simbólica que es la de Geertz. Según él, la religión es un sistema de significados que ayuda a comprender el mundo. Al mismo tiempo, la religión encierra un modelo de vida que enseña cómo comportarse en el mundo. Hay distintos tipos de fuerzas sobrenaturales que existen en las diferentes religiones: 1. Una de ellas es el mana polinesio, una poderosa fuerza interna, atribuible a las cosas, a los animales y a las personas. 2. Es la fuerza que permite a los jefes ser poderosos. 3. Es similar a la que hace que un deportista occidental crea en la fuerza de sus zapatillas para ganar. 4. El mana no es un poder permanente: Se pierde con el paso del tiempo, cuando el jefe deja de ser jefe; o el guerrero cuando deja de ser guerrero. El mana hace que personas y lugares posean una fuerza especial. El mana es una “gracia” que poseen las personas y los lugares donde viven los seres humanos. En las sociedades humanos es muy frecuente que haya cosas que no se pueden tocar, usar, o nombrar porque son tabú; se trata de algo que resulta moralmente inaceptable. Ej: Un aborigen australiano no puede matar ni comer el animal de su tótem. Y lo mismo si es una planta. Los hebreos no podían tocar a las mujeres durante la menstruación y, algunas sectas, hasta siete días después Mana y tabú son conceptos distintos y opuestos. Los seres sobrenaturales divinos que ocupan un lugar más elevado son los dioses, no son de origen humano, son de naturaleza diferente. En las religiones politeístas hay dioses y en las monoteístas hay dios. Con mucha frecuencia, son antropomorfos, también son zoomorfos y, a veces, se les representa con de cuerpo celestial, forma sol, luna, etc. Son relativamente frecuentes los trances de posesión (presencia de un espíritu o poder superior en el interior de una persona). Otros trances (sin posesión), viaje del alma de la persona, visiones, comunicación con los espíritus. La adivinación (percepción de los signos transcendentes acerca de lo que sucederá). Tiene gran importancia en sociedades tradicionales de cazadores- recolectores, pero también en sociedades agrarias y de distinto tipo (no complejas). Ocasionalmente puede encontrarse en sociedades complejas. La mortificación. Castigos autoimpuestos: ayuno, flagelación, renuncia,etc. La comensalidad. Las religiones totémicas sólo comen a sus animales en ritos muy concretos: funerales, ritos, cíclicos, ofrendas a los dioses, etc. El mejor ejemplo es el de las religiones totémicas australianas. Esta presente en todo tipo de religiones, incluidas las monoteístas. En el cristianismo es recordatorio de un pasaje del Nuevo Testamento: la Última Cena. Son frecuentes en todas las religiones las ofrendas a los dioses. Tratan de atraerse su favor o, también, de evitar el enojo. Generalmente, consisten en alimentos, en bebidas o en ambos. En ocasiones, algo que tenga que ver con las relaciones sexuales o con la práctica de la propia relación (interpretado como don máximo). En la presentación de entregar lo mejor, se ponen en manos de los dioses animales domésticos y, ocasionalmente, la vida de seres humanos. Desde el punto de vista religioso, se parte de que la entrega no constituye garantía alguna de éxito. Sobre los sacrificios humanos. Los estudios transculturales demuestran que existen o han existido en sociedades preindustriales (sin división compleja del trabajo). Son características de las sociedades en las que la energía utilizada procede del trabajo humano (y no de animales o de máquinas). Históricamente, casos bien conocidos son los de los sacrificios mayas, aztecas e incas. Hay una diferencia básica entre la religión y la magia. En la primera, hay sometimiento a un poder superior y persuasión mientras que en la segunda se impulsa la acción de ese poder superior. La interacción del vudú se basa en el supuesto dominio de lo sobrenatural (no suplica sino que ordena). Las muñecas representan a los enemigos (maltrato y muerte). Por lo contrario, rezar es pedir. La magia implica manipulación de lo sobrenatural, tratando de conseguir el bien o el mal. Algunas culturas la utilizan para lograr la caza, la recolección, las cosechas, la pesca, la curación, la fertilidad, etc. También la utilizan para perjudicar a los que se perciben como enemigos. Es frecuente que conviva con la religión. Por eso la hallamos en las modernas sociedades complejas. Dos tipos de magia: La hechicería consiste en el uso de objetos y sustancias que, debidamente manipulados, tratan de conseguir el dominio de lo sobrenatural. La brujeria, que consite en el uso de las facultades mentales, y corporales en general, para alcanzar el dominio de los sobrenatural. Constituye una preocupación del grupo y de sus gobernantes porque no deja pruebas. La acusación de brujería es característica de las sociedades tradicionales. El texto más clásico de antropología es el de Evans-Pritchard, “Brujería, magia y oráculos entre los azande (1937) y “Anagrama” (1976). La función principal de la magia es explicar lo inexplicable por vía diferente de la religión. La caza de brujas en Europa durante los siglos XVI y XVII, así como en Massachusetts (caso de Salem) en 1692 prueban los efectos desencadenantes del miedo. La sospecha y la búsqueda de culpables corrieron paralelas al intento de eliminación de seres humanos por razones políticas y de otro tipo. En el mundo occidental se estaban viviendo importantes cambios. Las clases tradicionales se resitstían patológicamente al cambio. El enloquecimiento colectivo llevó a acusar a personas significativas del orden establecido. El caso de Salem es muy ilustrado. A finales del siglo XVII se están produciendo muchos cambios: aparición de una nueva clase social (la clase media), introducción del protestantismo y diversas heterodoxias. En 1692 FUERON MUCHOS los mertos de Nueva Inglaterra de forma extraña (probablemente por los hongos del cornezuelo del centeno) y transmitida a través de la harina de este cereal. La enfermedad, denominada ergotismo, cursa con aluciones, convulsiones y hormigueo en el cuerpo (este hongo contiene LSD). El afectado tiene la sensación de estar volando. La situación se interpretó como un efecto de la brujería cuyos cupables Las acusaciones de brujería en Europa se produjeron también en un clima de inseguridad política y social. Mucha gente veía amenazada su situación. Las acusaciones se hacían coincidir con epidemias y otras crisis. Al igual que en Massachusetts, era necesario buscar culpables. Fue la manera de eliminar a los considerados como “indeseables” ¿Por qué tanta gente en distintas épocas y en diferentes partes cree en la brujería y en la hechicería? Se piensa que es un mecanismo social que, en ausencia de mejor conocimiento, permite eliminar a potenciales culpables de las crisis. Es más evidente en sociedades con lagunas o disfunciones en su sistema judicial. La acusación directa a unos pocos trata de evitar que todo el mundo sea sospechoso. En general, se considera que existen varios tipos de especialistas en el ámbito de la magia y la religión: hechiceros y brujos o brujas, médiums. Complementariamente, los especialistas religiosos pueden practicar magia: Chamanes y sacerdotes. Son personajes de bajo status en las sociedades donde existen (al contrario que el chamán). Son personajes temidos por sus poderes para invocar, tanto el bien y el mal. Se sospecha que son los causantes de las enfermedades y de los desastres. Son utilizados y denostados por los líderes. Aunque ellos acusan, con frecuencia, son objeto de acusaciones. La diferencia entre los hechiceros y los brujos o brujas. Los hechiceros emplean instrumentos y sustancias, lo cual quiere decir que son delatables. Los brujos o brujas poseen el poder de la mente: la denuncia se basa en la sospecha. En África son hombres y en Europa han sido históricamente mujeres. Magia negra y magia blanca. Se entiende por magia negra aquella que utiliza una metodología no reconocida y no validada por la sociedad donde se desarrolla. Al contrario, la magia blanca utiliza metodología legitimada. Se trata de una distinción etnocéntrica y sólo sirve como concepto analítico. Los médiums generalmente son mujeres. Casi siempre a tiempo parcial. Supuestamente poseen poderes de adivinación, de curación o ambos. Por lo regular se valen de objetos y, ocasionalmente, de sustancias. A veces entran en trance (convulsiones, temblores, ataques, amnesia temporal). En muchos casos, ellas mismas se sienten poseídas (aunque no necesariamente). Chamán es palabra derivada de una lengua siberiana y alude a un oficiante religioso arcaico. Es un especialista religioso a tiempo parcial, que cuenta con poderes elevados en la comunidad debido a sus capacidades sobrenaturales. Se le asocia con la practica de curaciones. Son individuos que entran fácilmente en trance, debido a sus alteraciones psíquicas y al frecuente uso de alucinógenos. Se supone que son capaces de viajar de otros mundos para buscar el remedio que necesitan sus pacientes. El chaman también tiene la posibilidad de que su alma, tras el viaje a su encuentro con otros espíritus, penetre en el interior del enfermo. Así, el chamán conoce el estado del enfermo y puede hallar soluciones. También, en su viaje, puede hallar la información que precisa el enfermo. El chamán puede anticiparse a las crisis colectivas: enfermedades y desastres de todo tipo. Por tanto, este especialista religiosos es inseparable de las sociedades arcaicas. El cargo del chamán es a menudo es hereditario. También puede ser el resultado de un sueño de la persona, en el que se comunica su designación. El aprendizaje junto a un maestro chamán dura varios años pero no hay colegiación. Entre los atributos propios del chamán, se halla su capacidad extraordinaria para entrar en trance. Los sacerdotes son universalmente hombres (salvo excepciones puntuales). Especialista a tiempo parcial. Su actividad es pública. Gozan de un status favorable, generalmente alto, en muchas sociedades. Pertenecen a un colegio. Este colegio regula el ingreso y tiene capacidad para expulsar al miembro díscolo. Están reconocidos para el ejercicio de su profesión por el conjunto de la sociedad y cuentan con diversos privilegios. Pueden vestir de manera singular. Pueden emplear una estética particular (cabeza afeitada, peinado especial (tonsura), etc.). También tienen privilegios institucionales (gestión de monasterios, parroquias,etc.). Es muy frecuente que su actividad tenga reconocimiento político. El estatus más alto suele ser el de los sacerdotes que pertenecen a iglesias nacionales. La pertenencia a un órgano colegiado implica un conocimiento especializado. Filosofico, teológico, jurídico, etc. También implica un adiestramiento profesional. Ritos, celebraciones de todo tipo, etc. Los feligreses se encargan de sufragar su actividad. Complementariamente, en algunas sociedades lo hace el propio Estado, especialmente cuando se trata de iglesias nacionales.