Teorías poéticas durante el Período Clásico: La Edad Media - Prof. Asensi, Apuntes de Teoría de la Literatura

¡Descarga Teorías poéticas durante el Período Clásico: La Edad Media - Prof. Asensi y más Apuntes en PDF de Teoría de la Literatura solo en Docsity! BLOQUE I. EL PERÍODO CLÁSICO : DESDE LOS INICIOS AL SIGLO XVIII Tema 5 Las teorías poéticas de la Edad Media Rasgos generales  Pluralidad de corrientes:  Tienen en común la necesidad de interpretar y expresar la concepción cristiana del mundo a través de una tradición concebida para una visión de mundo completamente distinta (grecolatina)  Defender el cristianismo  Criticar la civilización pagana  La noción de texto abierto:  Carácter oral de los textos, dedicados a la recitación  Presencia de intermediarios entre autor y receptor. Las nociones de “autoría” y “originalidad” no existen como tales: el copista o el recitador son tan o más importantes que el autor  Por tanto, el texto no es algo cerrado y bien delimitado  Concepción vacilante del género poético:  Proliferación de formas nuevas e híbridas (cantares de gesta, poesía provenzal, novela…)  Esas formas, reconocibles, no son estables y sus denominaciones cambian constantemente Las corrientes de la teoría poética medieval  La tradición neoplatónica  La recepción de Aristóteles  La tradición de la poética prescriptiva  Los métodos hermenéuticos de exégesis textual La tradición neoplatónica: rasgos generales  Platón (Timeo) a través de Porfirio y Plotino:  Mundo visible/invisible  Realidad visible como vía de acceso a lo invisible (Plotino)  Esta interpretación plotiniana se aplica también a los textos: la obra poética es una forma indirecta de hablar de una realidad superior.  La línea platónica conduce a una concepción alegórica del texto. La tradición neoplatónica: San Agustín  Mímesis y fábula:  La poesía se define en términos de mímesis (copia de la realidad sensible).  Coincide con Platón en que lo imitado es la realidad más baja: cuerpos, miserias, pesados.  Mímesis=fábula=falsa ilusión  Fallax= quiere imponer lo engañoso como verdadero  Mendax= no puede alcanzar la verdad por sí mismo, pero no pretende engañar a nadie  La fábula poética es mendax> Edipo es falso pero no pretende hacer creer a nadie que existe en realidad  La semiología agustiniana  En los signos lingüísticos se pueden encontrar rastros de la presencia divina PERO  Necesidad de una correcta interpretación para transmitir la verdad divina.  Signos:  Naturalia (ej. humo)  Data (ej. el lenguaje)  Dentro del lenguaje:  Propria (literales)  Translata (figurativos)  El problema de la falsedad del lenguaje no reside tanto en su estructura literal o figurada sino en la intención de sus usuarios: condena a la poesía pagana, intención falsa y oscura La tradición neoplatónica: la alegoría  Lo material y sensible permite acceso parcial a lo inteligible y espiritual  La materialidad engloba la naturaleza y sus textos  POR TANTO, los textos poéticos pueden resultar un medio de comprensión de realidades espirituales Interpretación alegórica  Justificación de la fábula, pues la poesía puede contener verdad  Proliferación de teorías sobre los sentidos de un texto  Dante y los sentidos del texto: Epístola a CanGrande della Scala Cuando Israel salió de Egipto, Cuando la casa de Jacob dejó un pueblo extranjero Judá llegó a ser su santuario E Israel su dominio  Sentido literal: hecho concreto, los hijos de Israel salieron de Egipto  Sentido alegórico: redención por Cristo: Israel simboliza la humanidad y Egipto nuestra condición de pecadores  Sentido moral: conversión del alma hasta el estado de gracia: Israel simboliza el alma que llega a la gracia  Sentido anagógico: salida del alma de nuestra corrupción hacia la eterna gloria.  El sentido se diversifica y se interpreta en varios planos (desde lo histórico-literal hasta lo anagógico, donde el referente ya está más allá de lo terrenal) La recepción (doble) de Aristóteles  La recepción “cristiana”:  La recepción de Aristóteles comienza con Boecio y Porfirio (no traducción de la Poética, sino de obras dedicadas a la lógica y al lenguaje)  Perfecto encaje con el Trivium: vinculación de la poesía a la gramática y la lógica  San Isidoro, Etimologías  Incluye en la parte de la gramática las consideraciones sobre el contenido de la obra poética como de su forma>> poesía y retórica supeditadas a la gramática  La recepción por vía árabe:  La Poética, que desaparece en la tradición cristiana occidental hasta finales del XV pervive a través de la tradición árabe (Al Farabi y Averroes)  Santo Tomás de Aquino:  Vincula la poesía no solo a la lógica sino también a la filosofía moral: la poesía enseña ética a través del ejemplo y además incita a la gente a actuar de un modo determinado (ética). Vigilancia. La tradición de la poética prescriptiva  Poéticas descirptivas de la Antigüedad (guías dedicadas a la producción de textos y tratados sobre estilo: Aristóteles, Longino, Demetrio, Cicerón, Horacio)  Al integrarse en la gramática y dentro del trivium > prescripción  Artes dictaminis:  Conjunto de reglas para escribir bien, en especial epístolas (aplicación de la retórica clásica a este formato)  Artes praedicandi  Teoría sobre la predicación como forma de mantener el mensaje cristiano  Artes poetriae  Corresponden al dominio propiamente poético. Los métodos hermenéuticos de exégesis textual  Desconfianza de la evidencia material de las cosas, concepción del universo como escritura en clave  Obsesión por captar el verdadero sentido de las cosas> métodos de interpretación  Por otra parte, motivos ideológicos (legitimación de una lectura)  La enarratio poetarum  Método por excelencia; derivado de Quintiliano (teoría, lectura y explicación de poetas y ejercicios de composición)  La explicación queda fijada a través de tres niveles:  Enarratio (explicación de los textos)  Emendatio (búsqueda y corrección de errores)  Iudicium (juicio)  Este método se vierte en dos moldes: La glosa: análisis del sentido de palabras y frases del texto; interlineal o marginal El comentario: se aplica al discurso en sentido amplio; podía ser independiente NO se conciben de forma diferenciada del texto literario, sino como parte integral de la experiencia de lectura 143 Extravag.Cuminterloa.XXIL 144 e e AS A e e o o aaa A e So dec. que ad per fid8carholicá £ reddat* ,cius € difeu dopandi jus Y habuecias: De doná Hadimens, dubíá * aurex:plsalizacquirendi, que E dep. 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