La Asamblea Eclesiástica: Filosóficos y Políticos sobre el Hombre, el Poder y la Justicia, Apuntes de Teoría Política

¡Descarga La Asamblea Eclesiástica: Filosóficos y Políticos sobre el Hombre, el Poder y la Justicia y más Apuntes en PDF de Teoría Política solo en Docsity! Historia de la teoría política Teoría política en Grecia Se trata de una investigación sobre los problemas de la organización social del hombre y sobre su política. Se trata de una organización disciplinada. Alrededor de 1200 a.c se da una reflexión teórica y empiezan teorías del gobierno. La organización griega es la polis. La polis eran comunidades pequeñas y había una participación directa en el pueblo. Había una asamblea “eclesia” donde se discutían todos los problemas de organización social. Los ciudadanos libres son: los mayores de edad, hijo de madre y padre de ciudadanos. También era importante la instrucción de la gente. La sofistica viene de “sofos” (sabiduría) aunque a partir de Platón y Aristóteles es una capacidad retórica y oratoria para demostrar la verosimilitud de un argumento. El arete forma en el arte y la ciudadanía a las personas que iban a participar en la asamblea. PLATÓN Y ARISTÓTELES Son grandes relativistas y escépticos en cuanto a la existencia de una cínica verdad. “El hombre es la medida de todas las cosas” así decía Protágoras para referirse a que la verdad reside o está en el hombre. Poco después se van a dar los sofistas. Estos personajes como Caricles van a aparecer en Platón de la obra “La República”. Otra de las instituciones en la polis es el bule un consejo de los ancianos y se accedía por una especie de sorteo anual. Aquellos que gobernaban tenían que estar con los ciudadanos para rendir cuentas, por ejemplo, los gobernantes a los gobernados. Platón y Aristóteles discuten los temas del gobierno. El sentimiento de todo pasado fue mejor y para los ciudadanos va a ser difícil que se encaminen.La polis está decayendo con la capacidad de reformación, para que no degeneren las demás leyes. Platón es idealista mientras que Aristóteles es realista. ¿Cuál es el mejor tema político y cómo reformarlo? Lo importante de Platón es que trata de hacer una filosofía del ser humano tocando sus aspectos con una particularidad hacia el alma y a las acciones del pensamiento humano (Sighé). Hay una búsqueda relacionada con el tema de la justicia, cuando el hombre sea bueno y justo que participe en la polis. Va a tener un conocimiento y juicio al igual que va a tener un papel fundamental donde va a criticar a los sofistas. El político como educador de los ciudadanos. El auténtico conocimiento del político estará en el cosmos y ciertas fuerzas serán asignadas. Ese individuo y alma influirán en la sociedad. La idea de la felicidad y la represión de Froid “El hombre actúa bien porque se reprime”. Para Platón cada hombre tiene su lugar. En la polis hay unas estructuras donde se basa que cada clase atribuye una serie de cualidades: -La clase económica tendrá la habilidad y la valentía. -El gobernante tendrá prudencia, la auténtica sabiduría. Después se va a hablar del mito “Cada clase está constituida naturalmente por un metal”: -Gobernantes serán el oro. -Guerreros serán la plata -Trabajadores serán el bronce. Fue criticado por teóricos anti nazis, la llamada biopolítica. El problema va a ser el alma del hombre. Los órdenes cosmos y taxis tienen como función lograr que la política sea un orden frente a la codicia y el alma. ¿Quiénes lo logran? Es deber de las leyes y tienen conocimientos los filósofos que son una minoría que podrán aplicar la ley al caso justo. Platón publica sus leyes pero con un giro donde hace importancia a la ley en sí misma. En el libro 8 y 9 de “La República” abordan temas políticos injustos donde hay temas injustos de la política. En cuanto a los órdenes injustos son desórdenes, como la timocracia que surge cuando hay un degeneramiento de la polis cuando hay un poder excesivo. La oligarquía acapara recursos económicos de los gobernantes más un poder excesivo. Esta fase decreciente va a continuar y va a surgir la democracia con un exceso de libertad, a lo que llamamos la tiranía. Y va a ser un bien común y de violencia que según Platón va a ser el problema fundamental del degeneramiento. Hay cuatro fases de degeneramiento, al igual que también hay una evolución del alma del hombre. El tirano es la peor persona del mundo y la tiranía es el espejo del alma. Con ello va a ver un orden exterior justo. San Agustín va a hablar sobre “Mundo de los hombres y mundo de Dios”. Platón va a utilizar a Sócrates en la dialéctica, para ir obteniendo la verdad con conversaciones. Para ello conseguirá su objetivo con los sofistas hablando con Sócrates. En los libros 1 y 2 va a abordar el tema de la justicia. Céfalo tiene una discusión a las afueras de Atenas, de las polis. “La justicia consiste siempre en la verdad y en dar a cada uno lo que se merece”. Su hijo Marco, reflejará la justicia por medio de “ojo por ojo, diente por diente” mientras que Trasímaco va a decir que la justicia conviene al más fuerte. Aparece como instrumento para legitimar a unos pocos. El tema de la felicidad se logra a través de acciones correctas. Él hombre no hace feliz. Y va a ser labor para la sociedad. Los preceptos éticos a través del ámbito. El conocimiento es racional. Y lo ético [Aris] ver con que tipo de sociedad contamos y que virtudes favorece. ¿Quién debe elegir la vida buena? Los que más experiencia tengan y sean prudentes. No hay una ley moral general. En cuanto a la política es un Aristóteles totalmente empírico, en el que cual dice que no hay constitución de organización social. Criterios de forma política: -Quién gobierna. -Cómo. Elude si se gobierna de acuerdo a las leyes. -Formas políticas corruptas. Formas políticas rectas: Monarquía –Leyes Aristocracia- Pocos- Oligarquía REFORMAS- CRITERIOS DE CÓMO ELABORAR LAS FORMAS DE GOBIERNO La monarquía va a degenerar la tiranía. No están de acuerdo con Platón en: -Aristóteles no debe gobernar con los filósofos. “Todo ciudadano participa en la polis”. -El tema de comunismo material. Las propiedades comunes no solucionan, pero debe ser privada para los incentivos. Está a favor de la propiedad privada. Mientras el ciudadano tenga conocimiento será buen gobernante y gobernado. EL PENSAMIENTO POLÍTICO MODERNO Los hombres viven solos y se asocian para ganar algo, un interés. Un interés individual. La vida social es el tipo de comunidad perfecta, para Aristóteles la comunidad perfecta es la polis. ¿Por qué es perfecta frente a otras comunidades humanas y naturales? Porque es autosuficiente, no necesita a otras comunidades para su existencia. Según Aristóteles lo mejor es un gobierno mixto con sus formas de gobierno. Un gobierno mixto es un gobierno estable y trata de crear una organización social que permita todas las concurrencias en el gobierno. Su idea fundamental es combinar la aristocracia, la politeia y la monarquía. Lo suyo es hacer una monarquía parlamentaria. LA TEORÍA POLÍTICA ROMANA Dura desde 500 a.c hasta el año 44. Esa República dura 500 años y es importante su pensamiento político porque busca la estabilidad. La Républica Romana “Senatus PopulusQue Romanus” (S.P.Q.R.). Senado y pueblo de Roma. El legado más importante de los griegos es su vocabulario y sus instituciones. Nuestra unidad política es muy diferente a la de ellos. Aristóteles dice que la esclavitud es una institución natural. EL CRISTIANISMO En el año 400 (caída de Roma) hasta el S.XIII. San Agustín establece unas instituciones en torno al S.V que son: -Ciudad de Dios -Ciudad de los hombres En la política cristiana es perfecta y creen en Dios y donde los poderes eclesiásticos intentan evitar los conflictos internos. San Agustín describe que todo está por el paganismo. Se hace teocrática. Es una extensión subordinada. Hay una brecha racional y está relacionada con la caída de Roma. En esa historia, Santo Tomás en el S.XIII se beneficia de las clases y rescata obras políticas de la sociedad antigua. Señala que el fin principal es la paz porque proporciona a los hombres aquello que es necesario. En el S.XIV Marsilio de Padua escribe el defensor de la paz y declara la diferencia de instituciones, como la espiritual que son poderes políticos frente a los reyes. Esos poderes están separados y la prominencia precede al poder político. Masilio de Padua rompe el poder religioso frente con el poder político en el S.IV. Esto es muy importante para el S.XVI y el Renacimiento, en el S.XVII los fundamentos del poder político están basados en el discurso racional. A raíz de la corrupción se anteponen intereses privados a los intereses públicos. Destacan los historiadores de Roma. Roma se convierte muy importante por su estabilidad política. Los discursos de Maquiavelo “Quién encuentra un objeto romano, es un objeto valioso”. Destacan los historiadores como Tácito y San Augusto. La estabilidad política se asocia a la idea aristotélica del gobierno mixto. EL CRISTIANISMO El imperio romano se hace cristiano en el 300 a.c con Constantino y en el año 410 d.c se dan las invasiones romanas. San Agustín escribe en un panfleto titulado “La ciudad de Dios” y estos ciudadanos son peregrinos. San Agustín divide en dos terrenos o reinos: -Reino Religioso -Reino secular San Agustín abre un debate que es fundamental en Occidente, también por una parte divide la ciudad de Dios y la ciudad de los hombres. La idea de la teatrocracia se hace imposible. Las autoridades políticas y el poder político siguen fines distintos al poder religioso y tienen que ser iguales porque si no se desvanece la cristiandad. Las comunidades políticas tienen que hacer el bien común. El concepto de virtud tiende a decir que los ciudadanos tienen que ser virtuosos. Ser virtuoso es hacer lo propio de los hombres y a la comunidad política, es decir, morir por la patria. Con San Agustín cambia el concepto de virtud. Sólo hay que cumplir como buen cristiano y obedecer los mandatos. En Santo Tomás que era un político, dijo que la mejor forma de gobierno es una buena democracia, una monarquía moderada por nobles y pueblo. Pero siempre hay que evitar el problema de la oligarquía en las comunidades políticas. Marsilio de Padua quién escribió “Defensor de la paz” en el S.XIV hace una afirmación radical del poder político frente al poder religioso en esas dos jurisdicciones. En relación a la Edad Media la idea de separación se da en el sentido religioso y en el cristianismo. Refuta la idea de que el poder religioso tiene derecho a intervenir en el derecho de poder. Con San Agustín hay dos terrenos: espiritual y terrestre. Roma se ha corrompido con lo barbaros porque han traicionado a las deidades. Y en la Edad Media bajo la hegemonía del poder religioso, señala que existen dos reinos. En el Renacimiento hay una afirmación del poder político frente al religioso. El gobierno moderado dice que el rey no puede gobernar y que tiene que pedir consejo a los nobles y al pueblo ya que en él ejerce el poder de la sociedad. EL RENACIMIENTO Y MAQUIAVELO Se refiere al renacimiento de la cultura clásica en Occidente. Es una revalorización de una cultura viva. Los autores clásicos vuelven a estar, a renacer. Pues sus obras se publican y se discuten y cobran importancia, valor. Los occidentes compiten con el mundo romano y griego. Maquiavelo escribió entre otras: “El príncipe” y los discursos de la primera década de Tito Libia. Maquiavelo dice que igual que se valoran los objetos romanos, se tienen que valorar las instituciones. príncipe” estuvo prohibido por la Iglesia, por hablar de la inmoralidad política. En los discursos aparece tematizada la cuestión de la religión cristiana. La religión cristiana no produce virtud a diferencia de la religión que produce la virtud en el Estado. La religión es solemne, buena y legítima. Es lo bueno en lo político, porque lo refuerza. La religión del Estado enseña a la gente o a amar el Estado. La religión católica sólo es buena si enseña a amar el Estado. LA REFORMA PROTESTANTE En el S.XVI destaca un período de transformación de recursos y costumbres de la Iglesia. La Iglesia comienza a depender en la política. La iglesia católica entró en crisis por corrupción. La reforma protestante va a parecer primero en Alemania con reformas de revitalización y con un cristianismo antiguo junto con unas reformas sociales y económicas. Lutero muy abogado al estudio religioso hace pública la corrupción. En esta época hay un abuso de poder por parte de la Iglesia. En el año 1517, Lutero y sus 95 tesis de Wittenberg condenarán la avaricia de la época. “La salvación sólo depende de Dios”. Martín Lutero va a difundir esos escritos en Alemania y otros países. Todos los cristianos son sacerdotes sin ninguna ordenación, con esto quería referirse al papa. Realiza una crítica a los sacramentos y a los poderes civiles, que deben de tener el poder sobre la iglesia católica. Dos años más tarde se celebra la dieta de Worms que eran reuniones con el emperador en la asamblea. Carlos V se posiciona en la iglesia católica y Lutero tiene que marcharse. Poco después la biblia se traduce y con esto surge un acontecimiento importante, la tesis de libre interpretación de las escrituras. Los reformadores radicales sin ningún tipo de intermediario quitarán el poder a la iglesia. Surge la dieta de Espira de 1529 crítica la política de Carlos V. En 1555 Carlos V tiene que aceptar las órdenes de los grupos rebeldes “Cada príncipe puede estar con la religión que quiera”. El poder secular o laico se transforma en un agente de la referencia religiosa y evoluciona a los estados modernos. (Capítulo II). Estas ideas empiezan a difundirse en estos estados como Suiza y empieza rebelarse contra la iglesia católica. Poco después se defenderá a la iglesia e intentarán crear una iglesia nueva. Calvino tiene unas ideas y conserva casos de la iglesia católica. “El ser humano debe actuar por la fe por medio de la biblia y deben quitarse los sacramentos o el arte de la iglesia”. Los pastores tenían que ser elegidos por los mismos creyentes. El tema de la predestinación se da con “El hombre por sí mismo no puede salvarse” porque Dios tiene un plan divino -quién se salva y quién no-. Hay que llevar una vida virtuosa y sin pecados “El signo de protección de Dios”. Calvino controló ciertos sectores de poder e impuso unas morales acéticas sobre los quehaceres del trabajo, son signos de dios y hay una censura moral [teatro, obras] y se empezó a ver la tesis de Calvino. En Inglaterra se da el puritanismo y en Francia los hugonotes [es el antiguo nombre otorgado a los protestantes franceses de doctrina calvinista durante las guerras de religión] y en Escocia presbiterianismo [Doctrina protestante surgida en Escocia en el siglo xvi, derivada del calvinismo y cuyo gobierno se equilibra entre clérigos y laicos representados en el presbiterio] y esto se va a trasladar en EE.UU donde se conoce con el nombre los cuáqueros [grupo religioso independiente de origen anglicano]. La respuesta a la reforma protestante era corregir ciertos errores y dar seguridad a la iglesia que estaba atacada. El concilio de Trento duró 17 años 1545-1562 fue interrumpido y hubo una sucesión. Hay ciertos decretos doctrinales para reafirmar todo de la iglesia católica: -Rechazo a que la biblia sea la única fuente. La sagrada familia hipostática. -La iglesia se reserva el derecho de reserva de las escrituras sagradas. Por la gracia de Dios hay que establecer reglas justas. Se consagra la eucaristía y lo principal de la iglesia es crear seminarios para formar a todos los eclesiásticos para que haya una uniformidad eclesiástica. La veneración de las imágenes son confirmadas con una práctica cristiana importante y se desarrolla el arte barroco. “Atraer el arte para llevar o atraer la fe”. -Se reivindica la iglesia católica como la atrayente de la fe y única heredera valida del cristianismo. Se reconoce la autoridad del papa frente a la iglesia como autoridad suprema. Empiezan a resurgir nuevos órdenes como: -Carmelitas -Jesuitas -Compañía de Jesús. [Jesuitas]. Era un orden religioso fundado por Ignacio de Loyola en 1534. Su misión es evangelizar con la religión del mundo. El papa es el representante de Cristo en la tierra. Hay una perfección del cristianismo. Tuvieron un papel decisivo en la contrarreforma empiezan a reconquistar varios ordenes que de perdieron en la época protestante. Esto es el transito del cristianismo a la Edad Moderna. El estado europeo moderno ha constituido [Monarquía, Relaciones económicas, contrarreforma]. BODIN En el S.XVI , Bodin escribe la obra “La Republica” que trata sobre guerras religiosas entre protestantes y católicos tanto en Francia como Europa Occidental. Es un autor conservador y habla de la soberanía del estado aunque luego lo fundamenta con Dios. El fin que tenía era fundamentar la posición del rey frente a la sociedad, como ocurre sobretodo en Francia. Bodin no toma posturas o partidos políticos y establece ideas políticas y religiosas de lucha. Aparece el tema de la tolerancia religiosa pero él lo usa como una estrategia para el estado no como una idea moral. ¿Cuál es la finalidad de ese estado? Diferenciar cualquier estado ilegítimo. Esas asociaciones de defensa para tener ventajas económicas, lo que hacen es asociarse para que sea un estado, un estado soberano. Esta idea aparece con Locke, sobre la propiedad privada. El Estado es conglomerado en estas asociaciones familiares. Pero hay asociaciones diferentes. El poder político es el resultado del pacto. Todo poder debe residir en el soberano que es regido por todos. Dios es la base de la razón y naturaleza humana y los hombres buscan la seguridad y Dios es cómo una base indirecta, no directa. Es decir, en otras palabras, no se moja. No hace referencia al poder estatal. El poder del Estado no debe tener el poder de la iglesia, sino protegerlo. La soberanía implica la sujeción a una autoridad y para Bodin la relación de los hombres los convierte en ciudadanos. Hay un vínculo político referido, el de obedecer. Soberanía: Poder supremo sobre la ciudad y no sometido a las leyes, es decir, es el origen de todo derecho donde no se obliga a sí mismo y no tiene límites. La ley natural es dada y el soberano puede darlos sin ningún tipo de censura frente a él, o sea sin límites o comisiones. Todo gobierno necesita de esa soberanía, de esas leyes sin ningún sometimiento. En las diferentes formas de gobierno se habla de monarquía cuando el poder reside en una persona, por ello existen dos tipos: -TIRÁNICA. No se tiene en cuenta las leyes. -NO TIRÁNICA. La autoridad está sujeta a esas leyes naturales y al gobierno del rey. El otro tipo de poder o subtipo de poder es: -ARISTOCRACIA. Cuando una minoría ejerce el poder. -DEMOCRACIA. Pueblo soberano. EL DERECHO DIVINO DE LOS REYES Cuando hay conflictos entre Parlamento-rey, la opinión que más cuenta según los defensores absolutistas es la del rey, mientras que los defensores del parlamento defienden la opinión de los del pueblo. En el S.XVII en Inglaterra, el Parlamento y el rey entraron en conflicto. En 1588, Hobbes plantea quién tiene la autoridad. El elemento católico desaparece. Los partidos del rey ---- tienen grupos anglicanos ----formados por nobleza, alto clero. Los partidos del Parlamento ----tienen grupos presbiterianos---- formados por ciudades, residentes religiosos, etc. Hobbes es un innovador. Tiene una ambición mayor, quiere fundamentar una ciencia política. ¿Cómo se construye el orden político? Hobbes dice que todos los hombres tienen los mismos sentimientos, como el miedo. ¿Qué es el miedo? Es un principio racional de la vida política. El orden político aleja al miedo y esto crea seguridad. Hobbes cuenta cómo es el estado de naturaleza, y el de los hombres sino viviesen en un orden político. También dice que es mejor que haya un tirano a que no haya una autoridad. “El lobo es hombre para el lobo”. Es partidario de la obediencia, de la soberanía y de que haya sólo una autoridad. En la vida de los hombres, sólo tienen derecho a obedecer cuando está amenazada su vida, sino tienen que acatar las órdenes. El poder político tiene un carácter artificial y no natural. En 1640 va a ver una guerra civil de dos partidos: -Partido del rey. Carlos I de Inglaterra. Le cortan la cabeza el Parlamento. -Partido del Parlamento. En 1660 con Carlos III vuelve la Restauración. Muchos de los libros de Hobbes eran encargados. Hobbes era del partido de Holanda “Cavendish”. La posición de Hobbes era muy ambigua. Su aportación se define como la libertad política que de forma novedosa permite disfrutar todo aquello que no prohíben las leyes. EL LIBERALISMO Y LA CONCEPCIÓN POLÍTICA Los radicales son unos individuos que surgen en el S.XVI y S.XVII. Los radicales son el conflicto entre gobierno-parlamento donde toman el partido del parlamento para ir en contra del rey. Hasta mediados del S.XVII está la revolución inglesa. En 1649 el rey Carlos I Estuardo le decapitan por traidor y por tirano, y se declara Inglaterra un estado libre y una república. Los radicales justifican el regicidio: John Milton, un poeta famoso que trabaja como publicista en 1650 y 1651 escribe un panfleto para decir cuando es legítimo asesinar a los reyes. Algernon Sidney es un defensor del pueblo y habla de cuándo asesinar a los reyes cuando son tiranos. Otro radical importante es James Harrington. En 1885 se escribieron estas ocurrencias de cómo matar a los reyes. En 1649 se proclama la república de Inglaterra, tras la muerte del rey. Carlos I había defendido la prerrogativa, el rey tiene derecho a administrar la justicia y a poner impuestos sin contar con el Parlamento. Tirano: El rey que no cumple las leyes. Las leyes son una emanación de la voluntad de la voluntad del pueblo y debe defenderlas el rey. Carlos I puso un impuesto llamado “Ship Money” que traducido al español, significa “dinero para la flota”. El Parlamento no lo aprueba. Carlos I intentó poner este impuesto para recaudar dinero. Carlos I entra con sus abogadiles para hablar con los diputados que habían hecho mella en la votación y condenarla sin saber éstos de que estaban condenados, aunque estos huyeron. Los radicales justifican la cuestión del Parlamento y dicen que puede haber un gobierno estable, sin rey. Defienden el Parlamento. En 1660 se acaba la República y comienza la restauración de la monarquía en Inglaterra con Carlos III, aunque éste tropieza al intentar seguir los pasos de su padre modificando ó pretendiendo unificar los poderes del monarca. La democracia en EE.UU es presbiteriana y John Milton es presbiteriano. Algernon Sidney. La organización es democrática cuando no tiene jerarquía de clérigos y los fieles eligen a su representante. Carlos III intentó restaurar el poder de los monarcas, los Estuardo. Jacobo I rey escocés, fue el primer teórico de la monarquía absoluta y termina él con la expulsión de la dinastía. Sólo acepta la afirmación de la soberanía del rey. Carlos II se casa con una princesa estéril portuguesa, al ser estéril se empieza a difamar una frase sobre ella un tanto desagradable “Fea, pobre y portuguesa, chúpate ésa”. En 1640 hay una rebelión, la ciudad de Tánger es indefendible por los de Inglaterra. La crisis de exclusión se produce con el Parlamento, porque ellos dicen que mandan y que son los únicos soberanos. Carlos II en 1665 Algernon Sidney le cortan la cabeza por defender al Parlamento. En 1642 se produce en Inglaterra un enfrentamiento entre el Parlamento y el rey absolutista Carlos I. Este enfrentamiento conducirá a la primera revolución inglesa de 1648 que finalizará con la ejecución del rey Carlos I. En el año 1651, Hobbes, publica su obra Leviatán. Después de la caída de Cromwel, Jacobo II (hermano de Carlos I) sube al trono en 1685 e intenta gobernar de nuevo de una forma absolutista. Esto hará que en 1688 se produzca la 2º Revolución inglesa, en donde el rey, en este caso, tendrá que huir de Inglaterra. Accederá al trono María y su marido Guillermo de Orange, el cual instaura una monarquía parlamentaria como reacción al absolutismo de los Estuardo. A partir de ahora las luchas políticas se centrarán entre los Torys (conservadores partidarios de los Estuardos) y los Whis (liberales partidarios de los Orange). ¿Qué es un partido? Un grupo de personas asociadas a un mismo interés, para tomar el poder político. En 1688 se produce La Revolución Gloriosa. La derrota de los Estuardo provoca la victoria de los protestantes frente a los católicos. John Locke en sus dos tratados de la guerra civil defiende el punto de vista del Parlamento. La declaración de derechos: No puedes poner impuestos si no son aprobados por el Parlamento. El Parlamento es quien los elabora. Los tratados John Locke fueron publicados anónimamente. Robert Filmer dice que el rey es el padre. No le pueden desobedecer. El pueblo son los hijos del rey. John Locke, en el primer tratado dice que la monarquía debe de ser de voluntad de Dios, y a eso se le acuñará con el nombre de “La Realeza de Adán”. En el segundo tratado dice cuales son los fundamentos del poder político, a través de unas proposiciones, llamado LIBERALISMO, donde la libertad está limitada al poder político. Primero aparece el liberalismo como teoría y luego aparecerá como sentido político en España. En las Cortes de Cádiz hay tres partidos políticos: -LIBERAL. -ABSOLUTISTA. Serviles. [Dispuestos a convertirse en esclavos]. -LOS AMERICANOS. John Locke dice que los hombres tienen unos derechos inalienables que les corresponde por su propia naturaleza. ¿Qué derechos son? Los hombres son independientes en las instituciones políticas. En 1628 se firma “La Declaración de Derechos” por Carlos I. Con esta declaración se establecen unos La separación entre lo público y lo privado es un espacio totalmente liberal. La igualdad es distinta y está vinculada a los bienes, que son los conflictos más tradicionales en la historia de la humanidad. La igualdad significa la igualdad de los derechos. Las sociedades europeas habían sido una amenaza. Este contrato social es la protección de los derechos de los individuos. Los individuos poseen un derecho de rebelión y consiste en que, si el gobernante no ha respetado su deber, éstos tienen derecho a deponer el poder político. La obligación del poder político es defender y garantizar los derechos de los hombres. Un gobierno es bueno si protege los derechos individuales o libertades individuales. La declaración de Independencia de 1766 de Thomas Jefferson. Las 13 colonias se van a declarar independientes y tienen que explicar porqué tienen que separarse. La obligación del poder político es proteger esos derechos. Los hombres tienen derecho a rebelarse si dichos derechos no están protegidos. El liberalismo está ligado al poder político donde a su vez, está sujeto a la libertad individual. Al sistema inglés se le caracteriza la separación de poderes. LA ILUSTRACIÓN Y SUS CRÍTICOS (TEMA 7). La máxima libertad está caracterizada por la ausencia de la actividad política. Hayek (1899 - 1992), premio Nobel de Economía en 1974, ha sido posiblemente el pensador liberal más importante del siglo pasado. Su completa teoría sobre la información y el orden espontáneo y el iniciático Camino de servidumbre son quizá sus dos mayores logros. Libertad personal = libertad que consistía en no sufrir violencia ni coacción de forma ilegítima. Libertad política= participación política. En 1784, después de la declaración con derecho a voto de las mujeres, la pregunta de Hayek era si esto había campeado la libertad de estas mujeres, porque la libertad no dependía del ejercicio de voto, sino la de sus derechos; libertad de creencia, culto...etc. Según Hayek, los derechos individuales están desprotegidos, porque hay otro mecanismo de control que permiten limitar el alcance del poder político. La libertad política es un instrumento, que permite la protección de la libertad personal. La libertad personal tiene escaso ó ningún valor para unos. Hayek después del derecho de voto de las mujeres suizas, dice que, las mujeres siguen teniendo las mismas desigualdades. Los maridos podían llamar a la policía si su mujer estaba con otro hombre, en cambio, las mujeres no. Hayek fue un provocador y tramposo. En pocas palabras, un revolucionario. DAVID HUME [1711-1776]. Este filósofo escocés es considerado un precursor de Adam Smith, de quien fue amigo personal. Es un empirista y forma parte del movimiento de la ilustración francesa. Adam Smith era economista y filósofo que escribió “La riqueza de las naciones”, donde sostiene la idea de que la institución es fundamental en la nacionalidad del mercado, para controlar la información dispersa. Es el fundador del liberalismo económico, donde muchas veces en las discusiones se confunden con el liberalismo político. “El Federalista” -Hamilton, James Madison, John Jay- es redactado inicialmente como una serie de artículos de periódico publicados por “Publio” en el período de debate sobre el texto constituyente norteamericano, que transformaría la antigua Confederación (que había mostrado sus deficiencias a lo largo de la Guerra de Independencia) en una Unión Federal. La obra es iniciativa de Hamilton, que busca como colaboradores a otros dos notables políticos de la época, James Madison (que llegaría a ser Presidente de los Estados Unidos) y John Jay (que acabaría siendo Gobernador del Estado de Nueva York). La autoría de ciertos pasajes, una vez desvelado el nombre de sus autores, sigue siendo un misterio, pues el primero y el segundo se la disputaron en vida. Con esto se hace una propuesta de federalismo, entendido como un sistema político descentralizado o fragmentado territorialmente. Tanto la soberanía como los poderes están fragmentados para garantizar la libertad individual. ¿Qué es un estado federal? Un sistema político descentralizado. Con esto se hace una propuesta de federalismo, entendido como un sistema político descentralizado o fragmentado territorialmente. Tanto la soberanía como los poderes están fragmentados, para garantizar la libertad individual. Los poderes deben ser fragmentados territorialmente para que se produzca ese bien: la libertad individual. Hay una fragmentación de los poderes, como los gobiernos centrales, mesocráticos e intermedios. También hay una soberanía compartida y una fragmentación en el poder político. Este es el tipo de pensamiento que acompaña a la defensa del territorio nacional. Es una invención americana, y es exitosa a su vez. La Federación en sentido etimológico hace referencia a un principio de agregación, y eso ocurre con las 13 colonias que se fundan en los EE.UU y a través de su federación crean un poder superior al de los estados, que es el poder federal. El sistema autonómico, es un proceso de descentralización. Tony Blair emprendió una evolución en el Reino Unido. En EE.UU hay estados independientes, pequeños estados. El poder estatal de allí, es un gobierno. David Hume, nació en 1711 y murió en 1776. En el S.XVIII el sistema inglés ya está asentado. Defiende que el conocimiento viene de la experiencia y que de la experiencia nunca se puede estar seguro [empirista]. Su contribución a la historia política es la narración. Es escocés. Todo aquello que conocemos es resultado de nuestra experiencia sensible y aquello que experimentamos lo convertimos en creencias, por tanto, es algo que no está garantizado. La experiencia es algo de lo que no podemos estar seguros. Hume descarta con ensoñaciones metafísicas buena parte de la arquitectura de Locke, es decir, todo aquello que tiene que ver con el contrato. Él lo califica de racionalismo, porque da las claves de cómo se sostiene la sociedad política. El orden político lo conocemos por experiencia y por experiencia no podemos saber que es seguro. La razón no nos puede decir cómo organizar el orden político [como hacía Locke en su Contrato, estacional] sino sólo de la experiencia. Las consecuencias de este tipo de pensamiento político o de los fundamentos filosóficos es que nuestras instituciones políticas destacan en la convención. Esto lleva a Hume a un relativismo. Los sistemas políticos son buenos si permiten a las sociedades vivir en paz. No podemos saber si es bueno o malo si apelamos a un argumento racional, esto quiere decir, que si en el orden político de la constitución inglesa los hombres nacen libres nos encontramos salvo en Inglaterra que los demás sistemas políticos son ilegítimos. No responde al conocimiento. Esto justifica el orden inexistente de John Locke, y nos lleva a conclusiones peligrosas. Estos sistemas no se rigen por valores racionales y es que la sociedad debe vivir en paz. La democracia no es congruente con esos valores por cualquier circunstancia. ¿Cuál es el sistema político adecuado o el mejor sistema político para Hume? Mantener la paz. Para Hume, un país está bien organizado si hay paz y las personas puedan llevar su vida con respeto a la autoridad. Tras la independencia de los EE.UU se abrió un debate sobre dos modelos: el gobierno federal y el gobierno confederal. El modelo federal afirma la soberanía de los Estados, mientras que el modelo confederal sostiene que para que se pueda constituir una comunidad política debe trasladarse un poder superior al de los estados. La necesidad de buscar un sistema político era esencial. Hamilton sostenía que el sistema ingles era mejor. Era un sistema político que garantizaba la libertad de los individuos. Ese sistema político tenía un sistema democrático, y era un poder moderador donde la cámara estaba representada por los intereses de la comunidad. La pregunta para Hamilton, era cómo conseguir en una sociedad igualatoria no estamental, un tipo de orden político que hiciese valer unos principios aristocráticos del pueblo, y esto en el sistema político americano había un senado (cámara aristocrática en un sociedad igualitaria) y luego un congreso. Madison tiene un propuesta que rompe con una tradición en las que aparecen en la historia de la teoría política y sostenía que las repúblicas o gobiernos populares solamente son posibles en territorios pequeños, pues hay menos intereses y menos partidos políticos al igual que, menos población. Hay que crear un diseño constitucional que permita gobernar territorios grandes y que acepte la existencia permanente de ricos y pobres. Cuando un tipo de política no defiende ningún interés mayoritario, esto es el federalismo. [No defiende ni el poder de los pobres, ni el de los ricos, y permite la existencia de una república en territorios grandes, defendiendo la libertad individual]. La razón de esta idea para los antiguos, es que si se extiende la población aumenta el número de intereses y las facciones o partidos, y de esta manera el conflicto es inevitable. Hay un pensamiento que forma de una larga historia política y es que los gobiernos libres son en los territorios pequeños, y no en los grandes. En los territorios grandes con población dispersa está gobernado por el miedo, sin leyes. La contribución de Madison es revolucionaria porque se puede conseguir en territorios grandes un diseño constitucional donde la causa de las facciones en las sociedades no pueda premeditarse. El problema de las facciones/partidos es atacar sus defectos a través del diseño constitucional, que haga que ningún interés sea hegemónico en la sociedad, que ningún interés sea mayoritario. Es decir, no deben dividirse los poderes, porque la sociedad está tan dividida, de forma que, no haya ningún interés en la sociedad. En la sociedad hay dos intereses: Interés de los pobres, es el más peligroso porque es mayoritario. sólo se convertía en quién era a través del seno de la polis. La autonomía individual no es el punto de partida o el presupuesto de la vida comunal. Otro rasgo, es la idea que considera que el pacto propio del liberalismo aislado en una ficción errónea ya que los hombres son desiguales por naturaleza y sólo la polis los iguala. Características de los rasgos naturales de las tradiciones comunitaristas: 1) Hacer surgir el individuo autónomo desde la comunidad. La idea de que la participación en lo colectivo cree la autonomía individual y viceversa. 2) La idea de que en las sociedades de tradición comunitarista en este tipo de sociedades los intereses individuales emerjan en el contexto de lo político, frente a la idea de emergencia ó liberal de lo político como consecuencia de una estructura previa de intereses. 3) Dentro de la tradición comunitarista se rige la creencia de que la comunalidad es producto o resultado de la participación, que consiste en crear ese sistema de valores comunes a través de interacciones y de la toma de decisiones. LA POLITOLOGÍA La justicia es tomada como libertad contractual. La justicia pasa a ser una decisión racional. Si la definición clásica de la justicia es dar a cada uno lo suyo, ahora lo suyo. No es propio de la naturaleza, sino lo pactado en un contrato, por tanto, cuando éste pacto toma forma de contrato social, transfiere la soberanía política que se convertirá así, en el origen de la justicia política. Para ello, hay dos versiones: 1) La versión absolutista. La idea de que la soberanía reside en el gobernante y habrá justicia, cuando se obedezca sus decisiones. Hobbes es defensor. 2) La versión democrática. La soberanía reside en el pueblo o en su asamblea, razón por la cual, la justicia política emana de ellos. LA REVOLUCIÓN FRANCESA “Liberty, Fraternity and Equality” Libertad, Fraternidad e Igualdad. (1789-1799) La Revolución Francesa fue el cambio político más importante que se produjo en Europa, a fines del siglo XVIII. No fue sólo importante para Francia, sino que sirvió de ejemplo para otros países, en donde se desataron conflictos sociales similares, en contra de un régimen anacrónico y opresor, como era la monarquía. Esta revolución significó el triunfo de un pueblo pobre, oprimido y cansado de las injusticias, sobre los privilegios de la nobleza feudal y del estado absolutista. Durante el reinado de Luis XIV (1643-1715) (foto), Francia se hallaba bajo el dominio de una monarquía absolutista, el poder de rey y de la nobleza era la base de este régimen, pero en realidad el estado se encontraba en una situación económica bastante precaria, que se agravó por el mal gobierno de Luis XV (bisnieto de Luis XIV), y que tocó fondo durante el reinado de Luis XVI, gobernante bien intencionado, pero de carácter débil, por lo que se lo llamaba el buen Luis. “Los gastos militares y un lustro de malas cosechas crearon una gravísima situación social. La mayoría de la población se vio en la miseria mientras el lujo y el despilfarro del rey y la nobleza continuaban como si nada. Luis XVI se negó a realizar cualquier tipo de reforma y defendió los privilegios de la aristocracia frente al hambre de sus súbditos, que se estaban hartando de la injusticia." En 14 de Julio de 1789, la burguesía se vio apoyada por un gran sector explotado por la nobleza, los campesinos, que en medio de una agitada multitud revolucionaria formada por hombres y mujeres, saturados de injusticias y de hambre, se dirigen violentamente a la Bastilla, símbolo del régimen absolutista, donde funcionaba como cárcel de los opositores al sistema de gobierno, y la toman por la fuerza. Esta demostración atemorizó a los partidarios del antiguo sistema, y sirvió para inclinar la balanza en favor de los revolucionarios, desplazando así del poder a los nobles y partidarios del absolutismo. Paralelamente se produjo en las zonas rurales levantamientos de los campesinos contra los señores feudales, lo cuales fueron asesinados, y sus castillos saqueados e incendiados. A este movimiento social por la justicia y fraternidad de los hombres en 1789, se lo conoce como el Gran Miedo. La Asamblea Nacional estaba formada por la burguesía, que inicialmente para luchar contra la monarquía, lo hizo en forma unificada, pero en realidad la burguesía no era una clase social homogénea, sino que estaba dividida en la alta burguesía –banqueros, financistas, comerciantes, propietarios- y en la baja burguesía formada por los profesionales (abogados y médicos), pequeños comerciantes y dueños de talleres. Cuando llegó el momento de decidir por la forma de gobierno, la alta burguesía apoyó a los girondinos, oriundos de la provincia de La Gironda, que querían llegar a un acuerdo con la monarquía e instaurar una monarquía constitucional, es decir, tenía una actitud moderadora respecto a los cambios políticos. Por otro lado estaban los jacobinos, que tenían ideas más revolucionarias y de cambios radicales, con tendencia a la instauración de una república democrática, con derechos a la participación política y con la aplicación de medidas más equitativas para la repartición de la riqueza y la lucha contra el hambre popular. Dicho nombre proviene que se reunían en asambleas, llamadas clubes, en un convento ubicado sobre la calle San Jacobo. Los diputados de la asamblea, decidieron eliminar los privilegios de la nobleza, se les obligó a pagar impuestos y se eliminó el diezmo a la Iglesia. Pocos días después la asamblea dicta la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, esta proclama se transformó en la síntesis de las ideas revolucionarias, basadas en tres banderas: igualdad, fraternidad y libertad. Les interesaba la libertad para comerciar, la defensa de la propiedad privada y la igualdad de los ciudadanos ante la ley. CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA 1-Se destruyó el sistema feudal 2-Se dio un fuerte golpe a la monarquía absoluta 3-Surgió la creación de una República de corte liberal 4-Se difundió la declaración de los Derechos del hombre y los Ciudadanos 5-La separación de la Iglesia y del Estado en 1794 fue un antecedente para separar la religión de la política en otras partes del mundo 6-La burguesía amplió cada vez más su influencia en Europa 7-Se difundieron ideas democráticas 8-Los derechos y privilegios de los señores feudales fueron anulados 9-Comenzaron a surgir ideas de independencia en las colonias iberoamericanas 10-Se fomentaron los movimientos nacionalistas FUNDAMENTOS DE LA REVOLUCION FRANCESA DE (1789-1799) Los fundamentos le corresponden a Rousseau. Escribió varios libros donde la mayoría son contradictorios. “El origen de la desigualdad de los hombres” y “El contrato social”. En “El origen de la desigualdad de los hombres” es principal la cuestión social, porque unos son pobres y otros son ricos, y según Rousseau la única diferencia de los hombres es la propiedad. Los hombres en el Estado de naturaleza vivían en una igualdad absoluta y feliz. En este libro explica porqué los hombres se asocian desigualmente. El Estado es creado por los ricos, según Rousseau. Y el Estado es la protección de la desigualdad. Rousseau tiene una influencia enorme en todos esos movimientos, como el comunismo. En la Revolución Francesa, la idea de igualdad ocupa un factor importante como el jacobismo. Rousseau afirma que el Estado no protege los derechos de las personas y sus vidas, sino para proteger los bienes de los ricos. Sostiene también que el Estado de naturaleza, es un estado de felicidad para la sociedad civil. El Estado no sirve para liberar a los hombres sino para encadenarlos. Según Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), la sociedad es profundamente injusta y hace perverso al hombre. Es el mito del buen salvaje. También dice “El hombre es naturalmente bueno, es la Sociedad quien lo corrompe”. Para Rousseau la sociedad ha perdido la libertad y hace que la pierda el hombre que vive en ella; debido a la existencia de la división fue el cambio político más importante que se produjo en Europa, a fines del siglo XVIII. No fue sólo importante para Francia, sino que sirvió de ejemplo para otros países, en donde se desataron conflictos sociales similares, en contra de un régimen anacrónico y opresor, como era la monarquía. Esta revolución significó el triunfo de un pueblo pobre, oprimido y cansado de las injusticias, sobre los privilegios de la nobleza feudal y del estado absolutista. Del trabajo y de la propiedad privada, que provocan el dominio del hombre por el hombre. Rousseau propone el modelo de contrato social, Para ver ese proyecto racionalista, las ideas políticas en abstracto deben ser modificadas a la realidad, para acomodarlas a las ideas de hacer el ejercicio racionalista político, que obliga a las sociedades a acomodarse a una experiencia política que no va acorde con la sociedad = violencia. Edmund Burke es el primer crítico de la Revolución francesa y es el fundador del conservadurismo político. El prejuicio se convierte muy importante políticamente y se rechaza que la razón tenga importancia en política. Con la razón podemos conocer el orden político. La tradición política proporciona seguridad, estabilidad y libertad. Todas estas características son buenas siempre y cuando no se permita justificarlas. Todo es bueno a medida que ha pasado el tiempo, lo conservado es bueno porque han sido alegadas en el tiempo y sirven para los fines políticos de la sociedad como es la paz y la estabilidad. El principio del prejuicio de Mombert es una exposición sintética, una crítica a la razón y se contrapone a la experiencia que es la tradición. En la Revolución Francesa para Mombert, es la destrucción del sistema del conocimiento y se ha abocado a construir una sociedad entera. Es un proceso de destrucción. Hume era conservador, un escéptico. Mombert conserva sus tradiciones políticas y conserva: -Despotismo para los turcos. -Participación de los ingleses. Defendían la Revolución Francesa. CRÍTICOS DE LA REVOLUCION FRANCESA Ilustración: Reconstrucción racional de la sociedad. Revolución antirreligiosa y críticos de la modernidad. Frente a la modernidad defienden el antiguo régimen. MODERNIDAD Y CARACTERÍTICAS. Están en contra de la democracia, y en contra del desarrollo de una sociedad urbana e idealizan una vida en el campo. Defienden una sociedad estamental, donde hay una jerarquía y se defiende un principio aristocrático. Defienden también el valor de la nación, y están en contra de los efectos del liberalismo y la secularización de la sociedad. Defienden idealizados los valores del antiguo régimen, que no ven como una promesa de la libertad sino la promesa de una sociedad que integraba una sociedad y una seguridad frente al terror y al miedo. En 1792, los ejércitos revolucionarios invaden la Saboya y se ven obligados a exiliarse. Poco más tarde en 1796, se describe un libro “Reflexiones sobre Francia” donde intenta explicar lo que significa la revolución y cuáles son sus consecuencias para Francia. El pensamiento de Maistre plantea una cuestión: ¿Cómo es posible que dios haya permitido tal concentración de mal en Francia? La respuesta es sencilla, los crímenes y la corrupción aún cuando la sociedad era cristiana. ¿Quién es Joseph de Maistre? Joseph-Marie, conde de Maistre (Chambéry, 1 0 0 0 8de abril de 1753 - Turín, 26 de febrero de 1821), teórico político y filósofo saboyano, máximo representante del pensamiento conservador opuesto a las ideas de la Ilustración y la Revolución Francesa. Escribió sus obras en francés. Realizó estudios de derecho en Turín, antes de convertirse en miembro del tribunal de justicia (Senado) de Saboya. Tras ser ocupada esta provincia por las tropas francesas en 1793, buscó refugio en Lausana, pero cuatro años más tarde el Directorio francés logró que fuera expulsado de territorio suizo, donde había llevado a cabo una intensa actividad contrarrevolucionaria. Marchó de nuevo a Turín, y el rey de Cerdeña, Carlos Manuel IV, le nombró ministro plenipotenciario en San Petersburgo, donde fue consejero en la sombra del zar Alejandro I. Permaneció en dicho cargo desde 1802 hasta 1817, año en que regresó a Turín, donde residió hasta su muerte. Editó el Viaje alrededor de mi habitación, obra de su hermano Xavier de Maistre, considerada hoy un clásico de la literatura en lengua francesa. La palabra Revolución hasta Mombert, significa la restauración de instituciones políticas. Así lo entiende Mombert en 1988 cuando el soberano Carlos II de Inglaterra intenta abusar de su poder político y nombra a Jacobo II. Es un poder restaurador de la constitución inglesa. La revolución francesa se convierte en la instauración de una sociedad nueva. La revolución adquiere un tercer sentido, el de destrucción de una sociedad, por tanto, la revolución no significa innovación ni restauración significa destrucción. La revolución se convierte en estos autores en el principal enemigo de las sociedades. Ser vivo, es la principal enfermedad de las sociedades en esta Revolución y es una enfermedad mortal, que exige ser combatida con soluciones. Teodicea: La teodicea es la disciplina filosófico-teológica que trata de conciliar la existencia de Dios con la presencia de mal en el mundo (Problema del mal). Existe el mal y da lugar a un pensamiento político provincialista que todo lo que sale en al ámbito político es por voluntad de dios y por los actos de dios, se trata ver cuál es el designio de Dios. ¿Para qué sirven los castigos? Sirven para modificar la conducta. Algunas metáforas son: “Cuando Dios borra, es que va a escribir algo.”(Jacques Benigne Bossuet) “La revolución es como una poda”. ¿Para qué se podan los arboles? Para que broten en la primavera, y volverles el rigor o para que se regeneren. Hay que saber hasta dónde se puede podar, si se poda demasiado se muere el árbol. La revolución es una poda, para regenerar la sociedad debemos podar cómo sucede con la metáfora del árbol, pero si nos pasamos de podar se destruye la sociedad. Es un propósito regenerador. Los hombres se hacen culpables y la revolución es un castigo y del castigo tiene que salir un regeneramiento. “La revolución es un baño de sangre” De Maistre dice porqué los hombres se asustan si esta es la historia de la sociedad. Lo que es propio de la sociedad es el dime y la imperfección, la sangre. Hace un discurso sobre la idea de que las sociedades pueden progresar y regenerarse, pero para De Maistre es al contrario, no a mejor, sino a peor. Maistre forma parte del antiguo régimen, por tanto, como curiosidad se podría incluir que una cosa interesante es nacionalista y populista. En las reflexiones sobre Francia aparece una crítica hacia la modernidad. De Maistre dice que esa crítica a la sociedad espera que de alguna manera influya en la revolución y la sociedad se regenere por sí misma. En el pensamiento conservador, la sociedad cuidara de sí misma y no necesitará de ningún instrumento excepcional para ser regenerado. En cambio en Bonald, corresponde a las autoridades políticas ejercer de protectores de la sociedad y restaurarla. El propio Bonald fue defensor y fue quien legisló la prohibición del divorcio. Por primera vez la política es como un instrumento de la sociedad. Lo que vemos es que el pensamiento reaccionario, se va volviendo autoritario. Esto quiere decir, que la acción política puede ser un instrumento para cambiar las sociedades desde arriba hasta abajo, para restaurar los valores, por consecuencia del liberalismo, etc. Sostiene que las instituciones políticas pueden ser utilizadas para regeneran la sociedad. Para Maistre sólo se regeneraban por sí mismas. Juan Donoso Cortés, escribe en 1849 un discurso “Discurso sobre la Dictadura”, donde hay ideas de De Maistre y de Bonald, dónde se defiende el valor de la dictadura en determinados momentos. ¿Qué es una Dictadura? Es una concentración del poder político en mano de un soberano. Durante el S.XVII, se dijo que para que hubiese paz en la sociedad tenía que haber un único soberano. Ese soberano puede ser una persona o puede ser un colectivo como un Parlamento, lo importante es que quien ejerza la soberanía lo haga bien. Para los conservadores el liberalismo ha generado conflictos en las sociedades y en las autoridades políticas una destrucción. Los conservadores dicen que hay que restaurar la soberanía. “Cuando la sociedad está agravada por esa enfermedad, hace falta una medida excepcional de la concentración del poder político, una dictadura”. A medida que la sociedad se moderniza y pierde sus valores, se hace una dictadura. La dictadura era una magistratura especial política y otorgaba unos poderes excepcionales más allá del senado etc. Filmer, decía que “La dictadura es el homenaje que presta la democracia a la monarquía” refiriéndose a que cuando las cosas se complican, lo que hace falta es una monarquía. La idea es que haya capacidad del poder sin exigir limitaciones. El pensamiento reaccionario convierte la dictadura en algo unipersonal y permanente. Juan Donoso Cortés hace una contra narración liberal de progreso, la libertad de las sociedades se erradica en una misma religión. Las sociedades libres son aquellas que el principio de religión no está establecido en las personas y no necesitan ninguna coacción interior, que funciona a través de la conciencia. Si destruimos esos valores compartidos en esa sociedad conformada de la religión, necesitaremos una autoridad exterior que convierta