Teorías nietzscheanas, Nietzsche, Apuntes de Historia de la Filosofía

¡Descarga Teorías nietzscheanas, Nietzsche y más Apuntes en PDF de Historia de la Filosofía solo en Docsity! HISTORIA DE LA FILOSOFÍA BLANCA MARTÍNEZ CARPIO NIETZSCHE EL NIHILISMO Y EL SUPERHOMBRE Siguiendo las obras “Introducción a Nietzsche” de Vattimo y “Nietzsche y la filosofía” de Deleuze, estructuraré la siguiente disertación dividida en tres partes fundamentales: primero, una breve introducción a la figura de Nietzsche y ala importancia que su obra “El crepúsculo de los ídolos o cómo se filosofa a martillazos” ha tenido en la historia de la filosofía, en la segunda parte explicaré las nociones de nihilismo y superhombre, y por último a modo de conclusión aportaré una revisión crítica de todo lo expuesto. Nietzsche (1844-1900) se dedicó a filosofar con el martillo, esto es, a criticar la base de la filosofía occidental y derribar todo lo propuesto por los filósofos anteriores, a los que él llamaba ídolos con pies de barro. La cultura occidental cree que ha creado gracias a la razón el mayor progreso de la humanidad, para ello renegaron de los sentidos y construyeron realidades ultramundanas: Parménides negó el movimiento (el ser es, el no ser no es), Sócrates buscó la definición universal, Platón inventó el mundo inteligible, el cristianismo elaboró un mundo teológico y Descartes inventó la glándula pineal. Viendo eso, el objetivo de la filosofía de Nietzsche es someter a crítica la creencia occidental de que son la única cultura conocedora de la verdad, la cual según ellos está fundamentada en leyes racionales y universales. Con Platón la razón se situará por encima del instinto y el mundo inteligible por encima del sensible, pero por encima de ambos estará el mundo sobrenatural (el llamado más allá) y Dios. Por lo tanto, el instinto queda totalmente sepultado. En su obra “Así habló Zaratustra” Nietzsche considera que el suceso más importante de la historia no es el nacimiento de Cristo sino la muerte de Dios. Y una vez muerto es momento de la gran aurora ( la gran aurora es una nueva era que nace tras la muerte de Dios provocada por el superhombre) y de convertirnos en dioses. Y este cambio no será fruto de la razón sino del instinto, al que Nietzsche llama voluntad de poder, es decir, voluntad creadora de valores, encargada de superarse y de no someterse a ningún valor superior al de la propia vida. Este proceso lo refleja el nihilismo en tres momentos: - El nihilismo como resultado de la negación de todos los valores vigentes, resultado de la duda y la desorientación . - El nihilismo como autoafirmación de esa negación inicial, momento de la reflexión de la razón. - El nihilismo como punto de partida de una nueva valoración de la vida, momento de la intuición y de la voluntad de poder. Es decir, la muerte de Dios trae el pensamiento de que la vida no tiene sentido. El nihilismo pasivo no cree ningún valor, ya que defiende que solo puede haber valores si Dios existe; este pensamiento acaba en la inacción y en la desesperación. En resumen, tiene tres premisas: primero establece que sólo hay valores si Dios existe, después afirma que Dios no existe y por último como conclusión niega la existencia de valores. Para rebatir eso, Nietzsche habla del nihilismo activo. Defiende que los valores anteriores no caerán por sí mismos sino que deben ser destruidos por la voluntad de poder, que los niega. Porlo tanto, para que la voluntad de poder cree nuevos valores debe haber nihilismo activo. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA BLANCA MARTÍNEZ CARPIO En resumen, es el superhombre el que hunde los viejos valores de la cultura occidental para instalarse en el mundo de la vida. Para explicar el paso del hombre débil al superhombre, recurre a la triple metamorfosis: - — Primero, tenemos al camello, que es ejemplo de sacrificio y humillación. Este representa al cristiano. Este camello se asocia a la oveja, al no saber quienes somos acoplamos nuestra forma de pensar y actuar a la del resto. - Segundo, se transforma en león, que es negador y destructor. Ya ha descubierto que quiere ser libre, aunque todavía no sabe para qué. Siente odio hacia el camello y centra mucha atención en acabar con él buscando ser libre del rebaño y de la sociedad. - — Tercero, el león se transforma en niño, que no analiza y conceptualiza sino que se deja llevar. Es el gran creador porque sus cualidades como la falta de prejuicios se lo permiten. Ha entregado su vida al azar. No se arrepiente de nada ni tiene esperanzas de futuro. El juego es la actividad humana que no se rige por fines racionales, implica libertad, no es un deber sino que para jugar sólo necesitas voluntad dejugar. Una vez terminado este proceso, ha nacido el superhombre, cuyas principales características son: 1. Rechaza la moral del esclavo (humildad, cobardía...). 2. Crea valores. Los valores son creados por los hombres, sin embargo, la mayoría no los crea sino que se adecuan a los ya vigentes. El superhombre se encarga de crear sus propios valores, los cuales han de ser fieles al mundo de la vida (este rasgo de la filosofía nietzscheana ha sido interpretado erróneamente por mucha gente, lo que ha llevado a que se le considere un nazi). 3. Vive en la finitud. No cree en un mundo más allá de la muerte ni en Dios, no cree que la vida tenga un sentido (solo el que él mismo le haya dado). Acepta la limitación de la vida y no se esconde en invenciones humanas por miedo a los valores negativos de esta. 4. Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, los caminos no frecuentados, el enfrentamiento y las pruebas difíciles. No le preocupa el placer y el dolor, ya que pone por encima el desarrollo de su voluntad y de su espíritu. Es duro consigo mismo y con los demás. No le teme al dolor porque defiende que de esas experiencias sale enriquecido. 5. Amala intensidad de la vida (la alegría, el amor sexual, la salud...) En conclusión, el superhombre es la afirmación de la vida, es un espíritu libre. ¿Cómo asimilar esta peculiar visión nietzscheana sobre el superhombre? La respuesta a su problema es el ateísmo y el nihilismo de Nietzsche, no hay verdad ni Dios ni moral alguna. No es posible ya que el mundo real está en continuo movimiento, creer en Dios sería para el mundo. Y entonces ese ya no sería el mundo real, sino uno que el hombre se ha inventado para no admitir que está perdido en un universo sin sentido. Este drama aterroriza al hombre. NIETZSCHE EL VITALISMO Y LA VOLUNTAD DE PODER Siguiendo las obras “Introducción a Nietzsche” de Vattimo y “Nietzsche y la filosofía” de Deleuze, estructuraré la siguiente disertación dividida en tres partes fundamentales: primero, una breve introducción a la figura de Nietzsche y ala importancia que su obra “El crepúsculo de los ídolos o cómo se filosofa a martillazos” ha tenido en la historia de la filosofía, en la segunda parte me centraré en el análisis de la crítica nietzscheana al mundo metafísico, y por último a modo de conclusión aportaré una revisión crítica de todo lo expuesto. Nietzsche (1844-1900) se dedicó a filosofar con el martillo, esto es, a criticar la base de la filosofía occidental y derribar todo lo propuesto por los filósofos anteriores, a los que él llamaba ídolos con pies de barro. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA BLANCA MARTÍNEZ CARPIO La crítica genealógica intentará descubrir la relación entre la metafísica y las vivencias más básicas de los seres humanos, aquellos sentimientos y experiencias que impulsaron hacia la metafísica. El núcleo de su crítica es su rechazo a todo tipo de dualismo. Desde la antigua Grecia, toda la historia de la metafísica ha sido guiada por algún tipo de dualismo ( esencia/apariencia, sensible/racional..) ¿Qué significa esto? Significa que en toda la historia de la metafísica este pensamiento diseñado otro mundo, especialmente desde Platón. Para el autor, ese mundo es una simple inversión recelosa producto de la inseguridad y del miedo de aquellos débiles incapaces de hacer frente a la vida. En ese otro mundo el ser humano busca la seguridad de lo duradero y lo definitivo frente al devenir, al caos y al cambio que son características de la vida. ¿Cómo surgió la invención? Defiende que los principales conceptos metafísicos son engaños lingúísticos cuyo último trasfondo es la razón. Además, Nietzsche defiende que los conceptos atrapan la realidad, atrapan lo inatrapable. Si acudimos a la genealogía del lenguaje, nos daremos cuenta que los conceptos son fruto de la simplificación y regularización llevada a cabo por la razón sobre la realidad. Pero ¿a cuántos individuos distintos podemos aplicar el concepto “mesa”? Según Nietzsche, los conceptos son metáforas olvidadas que han perdido su fuerza sensible. Es decir, monedas viejas que han perdido su valor y actual mente solo cuenta el por el valor del metal del que están hechas. Así, Miche caracteriza la metafísica como historia del olvido, olvido del origen. O lo que es lo mismo, el triunfo de Platón sobre Heráclito. La metafísica genera conceptos olvidando que en la construcción estos fue necesario olvidar el devenir y la diferencia para así hacer posible la comprensión y conceptualización del mundo. Este olvido del origen es el olvido del carácter de producto de los conceptos, es decir, el olvido de los conceptos. Por esto Nietzsche niega su carácter racional, porque defiende que en realidad es la necesidad lo que lleva a este proceso de conceptualización. El hombre crea un mundo inteligible con el fin de formalizar lo que en realidad es una necesidad, la necesidad de sentirse seguro. Este olvido caracteriza según Nietzsche el pensamiento de los metafísicos. El sujeto percibe a través de sus sentidos (en esta concepción los sentidos engañan y no producen conocimiento alguno, Nietzsche está en contra de esto) el caos del devenir, al cual, gracias a la razón podrá estructurar y conocer. Para encarcelar el caos, debemos desarrollar los conceptos de sustancia, accidente y causalidad. Así, se presenta al mundo inteligible como modelo del sensible y de él vienen las categorías a partir de las cuales se cosifica el mundo. Los metafísicos han inventado el lenguaje metafísico para hacer entendible el mundo del caos y del devenir, pero Nietzsche se opone a eso. Además, sostiene que el “yo” es una invención del lenguaje. Nietzsche sabía que este punto de su filosofía marcaría su aportación a la historia de la filosofía y que le llamarían loco. Pero su propósito fue revolucionar a la humanidad y para ello necesitó anunciar la muerte de Dios y no la de Platón. No anunciaba la muerte de una persona ni de un sistema filosófico, anunciaba la muerte de la entidad que regula el actuar de gran parte de la gente. Matando a Dios mataba las ideas platónicas. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA BLANCA MARTÍNEZ CARPIO La muerte de Dios marca, en boca del loco en “La Gaya Ciencia”, “la destrucción de todos los soles” metáfora que según Heidegger alude al símil del sol platónico. El sol sintetiza la posibilidad de conocimiento y el bien (moralmente hablando) al que todas las cosas tienden. Por lo tanto, acabar con el sol significaría dejar al hombre desolado y perdido. Pero ¿acaso la metafísica no busca la verdad? No, según Nietzsche, no hay verdad. Tan sólo hay interpretaciones, perspectivas, experiencias personales... ¿Cómo asimilar esta peculiar visión sobre el mundo metafísico? La respuesta a su problema es el escepticismo metafísico de Nietzsche. No hay verdad ni conocimiento metafísico alguno, no es posible la metafísica porque el mundo real está en continuo movimiento y así no hay forma de captarlo, habría que parar el mundo. Pero entonces, ese no sería el mundo real, sino uno que nos hemos inventado para no reconocer que la vida no tiene sentido. De este modo, la diferencia entre fuertes y débiles se trastoca, ya no son los fuertes lo que la naturaleza ha dotado, sino que la astucia y la inteligencia logra dividir a la humanidad en sabios poderosos y pobres ignorantes.