Tercer punto del parcial de introduccion a la filosofia ubp, Exámenes selectividad de Historia de la Filosofía

¡Descarga Tercer punto del parcial de introduccion a la filosofia ubp y más Exámenes selectividad en PDF de Historia de la Filosofía solo en Docsity! Platón Aristóteles La realidad Lo real es lo que no vemos, y lo que vemos es solo la apariencia, una realidad errónea. No obstante, lo que no vemos deriva de un más allá que nuestros sentidos no perciben y únicamente llegamos ahí a partir de las ideas. De modo que las ideas son las cuales constituyen la naturaleza de las cosas, es decir, su esencia. Aquí, lo real queda apartado de lo aparente. Y lo aparente es lo inmediato, lo sensible, y lo real es algo abstracto, una idea. Hay mundo celeste en el cual estas ideas son reales, son seres absolutos, inmutables y necesarios, de los cuales las realidades aparentes no son sino pálido reflejo. ¿Pero y si las cosas que nos rodean son simple reflejo de la verdadera realidad? ¿Cómo es posible conocerlas? Platón en su filosofía expresa que el hombre puede conocer las cosas porque ha vivido antes en el mundo de las esencias o ideas, y las ha percibido tal como son. Por consiguiente mediante algún mal que realizaron los hombres fueron arrastrados a la tierra y condenados a vivir en ella, entonces, mediante el contacto que establecen las cosas por vía de sus sentidos se despierta automáticamente el recuerdo de esas ideas que vieron antes de manera plena. Para Aristóteles la realidad no puede encontrarse en un mundo aparte de las ideas separadas del mundo sensible, puesto que ello implicaría una duplicación inútil de las cosas. La realidad sensible no es un hecho superficial, es la manifestación de algo que tiene existencia verdadera y que puede ser impregnado por el conocimiento con el fin de descubrir su esencia. Esto por otra parte, no quiere decir que con lo superficial sea suficiente para conocer las cosas, debido a que para tener una noción acabada de ellas es necesario llegar a su sustancia, que no está en ninguno de sus elementos sino en la cosa misma. Como consecuencia de esta concepción, el método que sigue Aristóteles se basa en la experiencia sensible que debe ser interpretada ala luz de la inteligencia. En Aristóteles el procedimiento intelectivo consiste en ir de la experiencia a la razón, pues entiende que hay que partir siempre de la realidad. El conocimiento verdadero Platón tenía una idea del conocimiento que para él, el conocimiento no estaba en el mundo. Él creía que nuestros sentidos nos engañaban y no podíamos confiar en ellos para conocer. Nuestros sentidos al engañarnos, nos podían acercar a un conocimiento muy subjetivo, inmediato y superficial. El alma en Platón también era inmortal, el cuerpo podía vivir y morir pero el alma cuando pasaba eso trascendía del cuerpo y poseía a otro permitiéndole así nacer. El alma aparte de ser inmortal, a su vez guardaba todo el conocimiento dentro de ella, solo que al poseer los cuerpos, olvidaba lo que sabía y debía recordarlo. De igual manera, el alma estaba obligada a recordar y es por eso que Platón defiende que para conocer y saber es suficiente con ayudar a nuestra alma a recordar lo que olvidó al entrar en nosotros. Platón menciona a la Mayéutica socrática como uno de los ejercicios para conseguirlo. La mayéutica consiste en a través de preguntas clave que el maestro hace al alumno, estas permiten al alma ir recordando poco a poco y hace que el estudiante las vaya respondiendo sin aparentemente necesitar conocer para responder. El hecho de que las almas entren en los cuerpos humanos es una forma de sanción por no haber alcanzado a recordar en las vidas anteriores. El alma pertenece a un mundo paralelo y puro denominado mundo de las ideas y su único objetivo es volver a él. Para volver a él debe entregarse al conocimiento, esforzarse para conseguir recordar lo que sabe y evitar los excesos representados a través del cuerpo. Si el alma dentro del cuerpo se olvida del saber y se entrega a los Para Aristóteles, todo aquello que se mueve es movido a su vez por una causa, y así sucesivamente. Por tanto, ha de existir algún tipo de motor en el inicio, algo que no sea movido por nadie y que sea lo que desencadene el proceso. Este primer motor inmóvil es lo que él relaciona con algún tipo de ser divino, responsable, además, de la unidad del mundo y del orden y las reglas que lo rigen. En lo relacionado a la física, Aristóteles explica el movimiento, característico de los seres naturales, en términos de acto y potencia. Acto será el cumplimiento, realización y pleno desarrollo de las potencialidades de una sustancia, mientras que potencia, la posibilidad de llegar a ser algo que todavía no sees. Aristóteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible proviene de la sensación y es un tipo de conocimiento inmediato que va desapareciendo con la sensación que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la imaginación puede dar lugar a un tipo de conocimiento más persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre generando la experiencia como resultado de la actividad de la memoria una forma de conocimiento que sin que le permita a los hombres conocer el por qué y la causa de los objetos conocidos les permite saber que existen. placeres corporales, cuando ese cuerpo muera pesará demasiado para volver a su mundo y caerá de vuelta poseyendo a otro cuerpo, pero si consigue mantenerse al margen de los placeres terrenales, cuando el cuerpo muera será liviana y podrá volar hasta llegar a su mundo que podría para hacernos una idea representarse como el cielo para los cristianos. El nivel más elevado de conocimiento vendría representado por la actividad del entendimiento, que nos permitiría conocer el porqué y la causa de los objetos, este saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento. Por consiguiente, el hombre de experiencia parece ser más sabio que el que sólo tiene conocimientos sensibles. El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensación y la experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Para Aristóteles conocer es estar en condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido. De ahí que el conocimiento lo sea de lo universal. Pero la forma se encuentra en la sustancia, no es una entidad subsistente por lo que es absolutamente necesario, para poder captar la forma, haber captado previamente, a través de la sensibilidad, la sustancia según Aristóteles. El entendimiento no puede entrar en contacto directo con la forma, cuando el hombre nace no dispone de ningún contenido mental, por lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse, es a través de la experiencia como se va nutriendo el entendimiento de sus objetos de conocimiento a través de un proceso en el que intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginación. Mediante la acción de los sentidos, captamos la realidad de una sustancia, de la cual mediante la imaginación elaboramos una imagen sensible. Aristóteles rechaza explícitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el resultado del aprendizaje, es decir, por la coordinación racional delos elementos procedentes de la sensación, a través de la experiencia La episteme Para Platón la episteme es verdadero conocimiento que solo puede ser conocimiento de lo inmutable, de la verdadera realidad, de las Ideas, en oposición a la “doxa”, al conocimiento de la realidad sensible. La verdad está en ese mundo de ideas que es el modelo del mundo sensible. El entorno material es cambiante, corruptible y revuelto. Este mundo sensible es conocido a través de doxa u opinión. Sin embargo, hay una diferencia muy importante entre la opinión y la doxa. Platón considera que es un riesgo hacer conclusiones de la doxa que sean evidentes. Este autor confirma que el cuerpo es una cárcel para el alma, y esta entra en contacto con el mundo de las ideas después de la muerte. La episteme para Platón representa la forma más cierta de conocimiento, la que asegura un saber Para Aristóteles la episteme es el conocimiento obtenido mediante la demostración. El considera que la episteme es el medio de conocimiento para acceder a una realidad a través de la demostración, con esto se quiere decir que, la episteme conecta con la esencia del conocimiento científico que tiene como finalidad aportar datos a partir de pruebas objetivas. Como en Platón, también para Aristóteles la episteme representa la forma de conocimiento más acertada y verídica contrapuesta a la opinión. En la cima de la episteme mirando desde el lado aristotélico, se encuentra solo la intuición intelectual, tipo de intuición que no solo es capaz de dar un fundamento universal y objetivo a los