Tesis y Argumentos del Hombre unidimensional., Tesinas de Epistemología

¡Descarga Tesis y Argumentos del Hombre unidimensional. y más Tesinas en PDF de Epistemología solo en Docsity! Sandra Jaquelin Rubalcava Es cierto que la sociedad actual, si no se poseen ciertos valores, tiende fácilmente a reducir al hombre a una mercancía, a una pieza del sistema económico, y que no le da posibilidades de actuar, colocándolo así fuera del juego económico. En ciertas ocasiones, como el caso de la religión y el arte, este ser humano adopta una tercera dimensión que le permite trascender un poco más allá de lo que conoce y conocía sobre sí mismo. Cuando él, por razones interiores o razones ajenas a sí, pierde su biotridimensionalidad, es incapaz de trascender y trascenderse, se convierte en una especie de marioneta de sus impulsos y de los que nacen de las necesidades creadas por otros. Esta es la idea utilizada por Herbert Marcuse para describir al hombre unidimensional. Posee una primera parte introductoria, donde claramente realiza una crítica a la sociedad industrializada existente, específicamente ante la inmovilidad de los individuos a oponerse a la inercia que produce el capitalismo yanqui, como un universo donde no caben alternativas de vida. Luego consta de nueve capítulos y una parte conclusiva, de las que intentaremos sacar las ideas principales, a continuación, y, a partir de ellas, analizarlas y plantear nuestras ideas personales. Enumeramos las ideas según el capítulo a las que correspondan en el libro. Introducción: la parálisis de la crítica: una sociedad sin oposición Tesis: La sociedad industrial avanzada tiene la capacidad de contener en sí misma las posibilidades del cambio social, de aquí la idea de un sistema totalitario que no deja espacios a elementos que se opongan a él. Esta capacidad de neutralizar/integrar la oposición se concreta a través de la técnica. El progreso técnico, extendido hasta ser todo un sistema de dominación y coordinación, crea formas de vida (y de poder) que parecen reconciliar las fuerzas que se oponen al sistema y derrotar o refutar toda protesta en nombre de las perspectivas históricas de liberación del esfuerzo y la dominación. La sociedad contemporánea parece ser capaz de contener el cambio social, un cambio cualitativo que establecería instituciones esencialmente diferentes, una nueva dirección del proceso productivo, nuevas formas de existencia humana. Argumento: El autor desliza una crítica a la Teoría Crítica formulada por Adorno y Horkheimer (Dialéctica del iluminismo, 1944) en tanto ésta no permite trascender hacia esa El hombre unidimensional otra sociedad cualitativamente diferente: su incapacidad para demostrar la existencia de tendencias liberadoras dentro de la sociedad establecida. Sin embargo, continúa la tesis central de la Teoría Crítica en tanto postula la dimensión política de la tecnología, es decir, el rol que juega la tecnología como forma de dominación. El análisis está centrado en la sociedad industrial avanzada, en la que el aparato técnico de producción y distribución (con un sector cada vez mayor de automatización) funciona, no como la suma total de meros instrumentos que pueden ser aislados de sus efectos sociales y políticos, sino más bien como un sistema que determina a priori el producto del aparato, tanto como las operaciones realizadas para servirlo y extenderlo. En esta sociedad, el aparato productivo tiende a hacerse totalitario en el grado en que determina, no sólo las ocupaciones, aptitudes y actitudes socialmente necesarias, sino también las necesidades y aspiraciones individuales. La tecnología sirve para instituir formas de control social y de cohesión social más efectivas y agradables. Ante las características totalitarias de esta sociedad no puede sostenerse la noción tradicional de la “neutralidad” de la tecnología. La tecnología como tal no puede ser apartada del empleo que se hace de ella; la sociedad tecnológica es un sistema de dominación que opera ya en el concepto y la construcción de técnicas. Capítulo 1: La nuevas formas de control Tesis: Lo primero que plantea Marcuse es una sociedad que limita la libertad del ser humano, donde éste se ve condicionado por la misma, y sólo puede exigir lo que se le permite exigir. Se le impone, de un modo homogéneo, una serie de necesidades artificiales, que sólo buscan un confort y no una superación, y así queda encadenado el individuo a ésta. Esta sociedad, que es capaz de reducir al hombre a una pieza mercantil, es la producida por la moderna sociedad industrial, casi opuesta a lo que procuraban las primeras revoluciones industriales. Esta sociedad es la capitalista, es la sociedad unidimensional. La sociedad industrial avanzada se está acercando al estado en que el progreso Argumento: Exige una subversión radical de la organización y dirección predominante del progreso. Esta fase será alcanzada cuando la producción material (incluyendo los servicios necesarios) se automatice hasta el punto en que todas las necesidades vitales puedan ser satisfechas mientras que el tiempo de trabajo necesario se reduzca a tiempo marginal. De este punto en adelante, el progreso técnico trascenderá el reino de la necesidad, en el que servía de instrumento de dominación y explotación, lo cual limitaba por tanto su racionalidad; la tecnología estará sujeta al libre juego de las facultades en la lucha por la pacificación de la naturaleza y de la sociedad. Capítulo 5: El pensamiento negativo: la lógica de protesta derrotada Tesis: El pensamiento es llevado, por la situación de sus objetos, a medir su verdad en términos de otra lógica, otro universo del discurso. Y esta lógica proyecta otra forma de existencia: la realización de la verdad en las palabras y los hechos del hombre. La razón ha guiado la lógica del pensamiento occidental. Es a través de la razón que el mundo que experimentamos se ha convertido en verdad: la razón es el poder de lo subversivo, el poder de lo negativo que establece, como razón teórica y práctica, la verdad para los hombres y las cosas. En este contexto el autor establece que la racionalidad tecnológica es la última transmutación de la idea de razón.  En este capítulo el autor pone como ejemplo el sentido de la lógica en la edad clásica que se basaba en la contradicción, en un estilo bidimensional del pensamiento, para oponerlo a la lógica de la razón instrumental. El estilo de la lógica de la edad clásica se puede atribuir a la propia filosofía clásica que intentaba aprehender la realidad siempre a través de la apertura, la complejización, la contemplación de lo que es y, al mismo tiempo, de lo que no es: las proposiciones que definen la realidad, afirman como verdadero algo que no es (inmediatamente) cierto, así, contradicen lo que es y niegan su verdad. Capítulo 6: Del pensamiento negativo al positivo: la racionalidad tecnológica y la lógica de la dominación Tesis: En la era de la razón tecnológica se realiza una distinción entre la dimensión de pensamiento universal, calculable, objetivo y la dimensión particular, incalculable y subjetiva; esta última entró en la ciencia sólo luego de pasar por una serie de reducciones. La lógica formal anticipa la reducción de cualidades secundarias a primarias en las que las primeras se convierten en las propiedades medibles y controlables de la física. Entonces, los elementos del pensamiento pueden ser organizados científicamente. La racionalidad tecnológica, la ontología y la tecnología, están ligadas por aquellos elementos del pensamiento que ajustan las reglas del pensamiento a las reglas del control y la dominación. Esta lógica formal de pensamiento carece del elemento “negativo” y de contradicción propio de la lógica de la edad clásica. Argumentos:  El autor percibe una continuidad en la historia que vincula a la razón pre tecnológico con la tecnológica, esto es la dominación del hombre por el hombre. Sin embargo, lo que ocurre en la sociedad industrial avanzada es que se reemplaza gradualmente la dependencia personal; la del esclavo con su dueño, la del siervo con el dueño de la hacienda, entre otras, por la dependencia al orden objetivo de las leyes económicas, los mercados, etc.  En la sociedad industrial avanzada la dominación se ejerce y perpetúa no sólo por medio de la tecnología sino como tecnología. En este universo, la tecnología también provee la gran racionalización para la falta de libertad del hombre y demuestra la imposibilidad técnica de ser autónomo, de determinar la propia vida. Porque esta falta de libertad no aparece ni como irracional ni como política, sino más bien una sumisión al aparato técnico que aumenta las comodidades de la vida y aumenta la productividad del trabajo. Capítulo 7: El triunfo del pensamiento positivo: la filosofía unidimensional Tesis: El bienestar es la idea máxima que procura alcanzar el ser humano de la sociedad unidimensional, y sin ella no existe la felicidad del individuo. La felicidad misma se ve condicionada por maneras de hablar y expresar conceptos ya formulados por la administración de la sociedad, poseen una carga semántica ya definida y no permiten pensar, ni analizar, ni profundizar libremente en ellos. El ser humano se encuentra en un mundo unidimensional, a diferencia de los grandes pensadores previos, que se ubicaban en una bidimensionalidad de vida, quienes, con sus ideas, eran capaces de mostrar las posibilidades de cambio, y producir estos cambios. Aceptar la inmutabilidad de lo ya existente, implica una inercia, que no permite que el ser humano llegue a ser más de lo que quiere ser. La sociedad unidimensional ha sido capaz de aniquilar ese espíritu de revolución, ese deseo de superación social, y ha reducido el sentir humano a placeres "necesarios" dentro de la misma sociedad que crea las necesidades. No surgen ideas expresables capaces de inducir cambios de mentalidad, sino que sólo lo banal, lo académico, es lo que es capaz de producir conversatorios y análisis. Las ideas se limitan por la ausencia de necesidades reales en el ser humano y, como sólo interesa estar bien, así mismo se expresan los individuos. Nada expresado es capaz de producir altercados ni cambios en los demás, y lo que sí lo producía ha sido banalizado por la publicidad y el comercio, y se utilizan sólo como medios para comunicar algo a su vez banal. Argumentos:  El autor explicita lo que entiende por positivismo: la ratificación del pensamiento cognoscitivo mediante la experiencia de los hechos, la orientación del pensamiento cognoscitivo hacia las ciencias físicas como modelo de certidumbre y exactitud y la fe en que el progreso en el conocimiento depende de esta orientación.  El positivismo se presenta como una lucha contra la metafísica, el trascendentalismo y el idealismo por considerarlos formas de pensamiento regresivo y oscurantista. En el grado en que la realidad dada es científicamente comprendida y transformada, en el grado en el que la sociedad se hace industrial y tecnológica, el positivismo halla en la sociedad el medio para la realización (y la ratificación) de sus conceptos: la armonía entre la teoría y la práctica, la verdad y los hechos.  Valores, principios y sujeto humano, todo esto ha venido a ser neutralizado por el sistema creado. Los valores han sido desplazados, ya que no son cuantificables para la ciencia; la filosofía ha venido a formar parte de este sistema, restándole importancia al verdadero ser de las cosas; el ser humano deja de ser sujeto, y se convierte en objeto de la propia ciencia. Surge una tiranía propiciada por la sociedad misma, y no por una persona específica.  La filosofía analítica, en especial, la del lenguaje, se ha hecho cómplice de esta unidimensionalidad. Ya las frases humanas han pasado a ser estereotipos de frases que aparentemente permiten al individuo comunicarse dentro de la sociedad. Capítulo 8: El compromiso histórico de la filosofía Tesis: El compromiso histórico que tienen la filosofía con esta forma de comprender el mundo a través de una mutilación de la realidad y del pensamiento, tiene su forma acabada en la forma en que esta filosofía considera a los universales, o sea, el estatus que le da a estos universales Otro planteamiento es redefinir las necesidades del ser humano, es decir, eliminar las supuestas necesidades propuestas por la sociedad unidimensional y así generar un cambio. Todo esto se logra negando todo lo que ya existe, es captando todo lo negativo y criticarlo. El verdadero origen de una sociedad en la que el ser humano sea un ente verdaderamente humano es en la que se fomenten contradicciones y éste pueda ser capaz de pensar por sí mismo, donde la tecnología quedará destruida y surgirá una nueva tecnología al servicio suyo. El ser humano disminuiría su poder de control represivo e, incluso, hasta la naturaleza respondería de manera más razonable.