¡Descarga La complejidad de la cultura: Concepto, etnicidad, relativismo y migraciones - Prof. de Lu y más Exámenes en PDF de Antropología Social solo en Docsity! Ideas relacionadas a los debates vistos en clase: Para poder introducir las ideas del texto debemos en primer lugar conocer el concepto de cultura ya que el concepto ha sido fundamental para la antropología desde hace mucho tiempo. La definición de cultura de Tylor ofrece una buena panorámica del estudio de la antropología y es ampliamente citada: cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho la costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. La etnicidad es una categoría social, no biológica, referida a grupos sociales, a menudo con ascendencia y herencia cultural compartidas, que se forman como consecuencia de sistemas opresores de las relaciones entre las razas, justificados por la ideología, en los que un grupo se beneficia del dominio que ejerce sobre otros grupos, y se defiende a sí mismo y a los otros a través de esa dominación y de la posición de características físicas selectivas y arbitrarias (ej. el color de la piel). Por racismo se entiende las prácticas institucionales e individuales que crean y refuerzan los sistemas opresivos de relaciones de raza Relativismo: Doctrina epistemológica que hace depender la validez del conocimiento de determinados lugares, tiempos, épocas históricas, ciclos de cultura u otras condiciones externas en las cuales este conocimiento se efectuó Como idea del texto relacionada a la cultura: “la intensificación de la diversidad cultural como resultante de los flujos migratorios” En el tema 2 “Hammersley y Atkinson, Etnografía “ Schütz cuenta que durante las semanas y los meses siguientes 1. ¿Qué es la etnografía? a la llegada del inmigrante a la sociedad de acogida, lo que él o ella pensaban sobre aquella sociedad se revela de dudosa validez, incluso falso. Además, aspectos que ignoraban porque previamente se habían considerado de poca importancia, paulatinamente adquieren gran significación, lo que hace necesario afrontarlos para cumplir objetivos importantes, tal vez incluso hasta para lograr la propia supervivencia del recién llegado. En el proceso de aprendizaje de cómo comportarse en las situaciones extrañas que componen el nuevo ambiente, el forastero va adquiriendo un conocimiento interno que suplanta al conocimiento «externo» previo. Schütz señala que, como consecuencia de verse forzado a entender la cultura de la sociedad de acogida, el extraño adquiere cierta objetividad no accesible a los miembros de la cultura en cuestión. Éstos viven dentro de su cultura, incapaces de verla como algo que no sea un simple reflejo de «cómo es el mundo». A menudo no son conscientes de elementos fundamentales, muchos de los cuales son distintivos de esa cultura y moldean su visión. Dentro de la cultura este hecho se asume por cómo va a asumir la parte migratoria su papel en otra cultura ya que esta es un atributo no de los individuos sino de lo individuos en cuanto a miembros de grupos, por lo que es trasmitida y recogida por generaciones lo que supone un cambio al viajar y llegar a una sociedad donde la cultura es general y especifica, es decir, dentro de la cultura general ”todas las poblaciones humanas tienen cultura por lo que esta se convierte en una posesión generalizada del género Homo, relacionada y compartida” y la cultura especifica donde “la humanidad comparte la capacidad para la cultura, pero la gente vive en culturas particulares, donde esta enculturada en líneas diferentes. Por otro lado si lo relacionamos con el etnicismo se prevé que al haber más movimientos migratorios a una sociedad en la que ya está establecida una cultura esta se va a dividir en subculturas con patrones y tradiciones basados en símbolos diferentes asociados a subgrupos en la misma sociedad compleja lo que va a desembocar en diferencias y similitudes sociales. “Las sociedades de capitalismo” esta idea se asocia a la cultura, la cual dichos movimientos migratorios han desembocado en una cultura aprendida en la que hay diferentes tipos de aprendizajes como “el aprendizaje individual situacional, el aprendizaje social situacional y el aprendizaje cultural”. Nosotros nos vamos a centrar en el “aprendizaje social situacional” el cual relaciona nuestra idea con la conclusión de que la cultura se aprende de otros miembros de grupos sociales, la adaptación al medio ya que se proviene de una cultura nacional en la que abarca las experiencias, creencias, patrones aprendidos del comportamiento y valores compartidos y se pasa a una cultura nacional en la que se da un sistema de difusión en el que se aprende a vivir en una sociedad capitalista por transmisión de valores y aprendizaje. En esta idea se puede asociar el tema visto en clase de “los constructores de la otredad” en la que destaca la idea de “estudiando en su totalidad a una cultura de modo muy extenso, muy específico, se podría dar cuenta de las diferencias y semejanzas culturales ”la cual se relaciona a la idea por su estudio. “los nostálgicos de uniformidad cultural” este hecho se relaciona al relativismo que es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parámetros propios de cada cultura. Se opone al universalismo y etnocentrismo, ya que ‘todo puede ser relativo’. Este concepto clásico está plagado de defectos significativos. Para demostrar esto, Brown muestra claramente, desde el nacimiento del concepto hasta la época actual, como tras una serie taras acumuladas la idea dejó de tener sentido completo aunque señala que el concepto no es totalmente errado ya que ha traído beneficios y ha tenido un importante papel en la historia de la antropología cultural. “adhesiones culturales en un sistema democrático” y “vulneración de una ley justa o derecho fundamental”: En una democracia, los sujetos últimos de la moral son los individuos, no los grupos, pero esto va de acorde con tener en cuenta la cultura cuando se consideran las demandas morales de los individuos y de los grupos que se expresan en nombre de
