Trabajo práctico sobre análisis de una película, Monografías, Ensayos de Psicología Social

¡Descarga Trabajo práctico sobre análisis de una película y más Monografías, Ensayos en PDF de Psicología Social solo en Docsity! UNIVERSIDAD KENNEDY Trabajo Práctico Final Teorías Psicológicas 1 Docente: Javier Camacho Tema: Análisis del film “El Gusto y los Colores” Integrantes e Claudia Grela e Valeria Manueli e Mariana Alejandra Fionda e Nicolas Spagadoros e Laura Landeira e Andrea Valeria Neme Análisis desde el Conductismo Observamos la escena en que la madre de la protagonista - Simone - está cocinando y habla de los judíos y los nazis. Esto hace referencia a las teorías y políticas eugenésicas, en contraposición con estas teorías se encuentra la ambientalista, dentro de las teorías eugenésicas podemos mencionar la escena en la que el padre de Simone dice que la homosexualidad es una enfermedad. Refuerzos: ausencia de recompensa frustrante, una escena que transcurre en la mesa familiar, la madre dice que está harta de hacer todo mal que es una tonta y se pega en la cara, esta situación alude a que la madre había preparado una cena para sus hijos, los cuales no recompensaron de ninguna manera esta conducta. Aversión, punición y castigo: la protagonista se acostó con un chico a los 18 años y esto hizo que nunca más quiera repetirlo. Estímulo no querido. Refuerzo negativo: Simone intenta confesar que es gay y la madre la felicita pensando todo lo contrario esto genera que su conducta precedente -la de contar la verdad, disminuya- por lo tanto aumenta su conducta de mentir y ocultar. Reciprocidad tríadica teoría del aprendizaje de Bandura: Por imitación Simone se golpea la cara como su madre: proceso simbólico. Factores personales: ella es gay. Conducta: golpearse la cara como la madre. Medioambiente: su familia, religión, lo sociocultural, el qué dirán. Generalización excesiva: Simone decía no querer acostarse con otro hombre, por haber tenido una mala experiencia a sus 18 años. Abstracción selectiva:el hermano de Simone quiere presentarle a alguien y ella se niega, no acepta esta situación que la expone a la cual cada vez que se le presenta la posibilidad de salir con un hombre ella pone excusas evasivas. Personalización: “Nosotros somos siempre los culpables”. La madre de Simone se atribuye la culpa de los hechos familiares. Pensamiento dicotómico: Cuando el padre de Simone menciona “ no seran negros no??” o no serán árabes, no?” Modelos de intervención: Escucharíamos a la paciente, trabajariamos con una dirección activa, con autenticidad, aceptación y empatía con la realidad del consultante. Nos basaremos en la habilitación de sus emociones y el desarrollo de sus creencias y esquemas. Análisis desde Psicoterapia Sistémica Observamos una secuencia seguida entre dos escenas iniciales, al momento de la apertura de la película en una fiesta dónde hay seducción hay múltiples miradas y géneros intercambiando espacio tiempo y relaciones, es una fiesta en la que la protagonista se presenta con una consigna indicando “prometo salir del closet”. En una segunda escena se presenta esa misma protagonista siendo partícipe de una familia tradicional ritualista de origen judío kosher en la cual se marca un tierno vínculo entre ella y el padre, comparten un alimento. Entre estas dos escenas hay una clara diferencia entre dos sistemas de interacción, un sistema abierto en el que están todas sus amistades, donde las relaciones fluidas y donde cada uno hace la suya es decir que expresa su propia individuación e individualidad. En la segunda escena donde marca claramente su pertenencia a un grupo cerrado que es que es su familia dónde comparten la misma religión, los mismos gustos y sabores, donde, en esa relación asimétrica de padres e hijos se diluye la individualidad. Podemos detectar uno de sus malestares, que tiene que ver con su propia identidad de género, inicialmente mostrado en la película, cuyo gusto hacia las mujeres le genera fastidio en no poder expresar esa diferenciación con respecto a su núcleo familiar, inhibiendo su expresión en tanto miedos sostenidos en creencias religiosas de la familia, en tanto conceptos que se le imponen en una relación asimétrica con sus padres, de contenidos impositivos y relación jerárquica en la interacción dentro del grupo cerrado. Donde el temor a la responsabilidad y la culpa de ser depositaria de los ideales de los padres, sobre todo de su padre cuyas actuaciones ante el desafio de sus creencias religiosas y prehistóricas simulan la muerte, una pequeña muerte, que resuelve la situación agrupando a la familia alrededor del padre, victimario victimizado. Teoría de los sistemas Totalidad: en la escena de la cena familiar, donde la madre se responsabiliza y suma al padre en ello, ante la frustración de la realidad de sus hijos, uno de ellos confesó gay, y la falta de pareja y matrimonio de su hija, “nosotros siempre tenemos la culpa” más el autocastigo “golpeándose la cara” (conducta simbolizada e imitada por Simone en significación de su pertenencia a la familia). Los padres son quienes asumen y dirigen a ese grupo familiar, el concepto de lo que somos son ustedes, a su vez lo que son los hemos construido nosotros, lo que nos pase a nosotros es por responsabilidad de ustedes y hacia ustedes. En la escena final, Simone nombra a su mujer, a su amante en esta muestra de poliamor, ante su familia, su grupo social y ante Claire y Wally, cuyo efecto moviliza los elementos de cada grupo, dando una imagen final de aceptación. Retroalimentación: Existe una comunicación condicionada a un contexto dentro de la familia, en la escena de la cocina, donde la madre termina de cocinar. Entre Simone, el padre y la madre, hay una comunicación con una interacción fluida, contextualizada en esa relación padres-hija, donde el tema inicial refiere a los gustos que comparten, y se torna el hilo de esta interacción en una comunicación donde se plantea en la discursiva la no aceptación de parejas que no fueran judíos practicantes, “¿Cuál es el problema, no será negro o árabe...?”lo que implica una retroalimentación negativa, ya que no solo no puede expresar su preferencia gay, sino que su silencio mantiene una aceptación del status quo idealizado, la armonía y el equilibrio, a costa de ser la depositaria de esos ideales, en clara muestra de ser la paciente identificada bajo los conceptos de la sistémica. Retroalimentación positiva: La podemos observar en la escena del restaurant senegalés, donde a través de los gustos y aromas, una diferencia cultural con su sistema familiar interactúa desde su propia percepción, en clara aceptación de una cultura diferente, interactuando con el cocinero de etnia negra, musulmán, una apertura hasta la aceptación a una fiesta de claro corte étnico senegalés. Encontrando en esta fiesta, una seducción hacia lo opuesto en tanto a su elección sexual, en tanto tradición familiar. Siendo una interacción que género y provocó un cambio, permitiendo ese pasaje del Cambio 1 al Cambio 2, siendo esa pauta que conecta, como una danza de elementos que se van interrelacionando. Interacción simétrica y complementaria Relación complementaria: En la escena donde interactúa en el departamento de Wally con sus amigos y familia, donde el One Up y el One Down están en permanente circulación. Se plantea una complementariedad rígida en cuanto ella anuncia que es judía en un medio ambiente musulmán. Escalada simétrica: En la misma escena Simone discute con Wally y él la trata de judía de mierda y ella lo trata de negro musulmán de mierda. La escena con su jefa, donde le reprocha e invalida su accionar ante la relación jerárquica asimétrica entre ellas, Simone termina renunciando ante dicha escalada. La comunicación y el contexto Comunicación Rechazada: Se observa en la escena donde ella quiere hablar con Claire ante el hecho de infidelidad y Claire la rechaza y le niega una respuesta. Ante la escena donde lo encuentra a Wally en Marsella y este la rechaza y echa del lugar, y previamente le niega la relación ante su ida a Marsella. Descalificación: En los mensajes con el hermano, el cual la propone para casamiento en forma directiva, así como impone rituales religiosos, donde ante la negativa de ella, le responde con humor, ironías, imponiendo a su vez una invalidación de su decisión e identidad en la elección de Simone. Invalidación: En la comunicación con su madre, donde le anticipa e impone las elecciones de ella misma proyectadas sobre Simone. Tanto en la elección de género sexual, asi conductas a seguir, como hombres a elegir, “como lo hicimos nosotros” permanentemente en su discurso hacia Claire. La escena de la discusión con su jefa, donde la invalida ante sus clientes, producto de distintas escenas previas donde le marcaba la hora de entrada, digital y analógicamente con el gesto sobre el reloj en la muñeca. Teoría de Doble Vínculo La victima en las escenas familiares es Simone, es depositaria de la femineidad y transmisión hereditaria para la reproducción de un hijo. Donde en la relación Madre — hija hay una imposición de seguir las normas religiosas y familiares y a su vez los gestos de amor en las conductas de cuidado y protección hasta el nivel de sometimiento. En la familia de Wally con su tía, donde el discurso de seguir las normas está analógicamente cuestionado con los gestos y acciones de felicidad. Cambio 1 y Cambio 2: Durante toda la película podemos ver a Simone planteándose un cambio y sus acciones implican la aceptación de ellos, pero no profundizando en su estructura dichas transformaciones, siendo representación del Cambio 1. En la escena de seducción y sexo entre ella y Wally hay un hecho que consideramos como la pauta que conecta dichos cambios. La experiencia y vivencia de una relación ocasional y diferente experimenta un feedback positivo que la lleva a cuestionarse la necesidad en la profundidad de los cambios en su vida y estructura relacional. Planteándose un cambio radical, o sea el Cambio 2, en la escena final, enla boda donde ella le presenta a su familia y comunidad a su mujer Claire, a su amante Wally (de etnia negra y musulmán), y ante la actitud ya reconocida y actuada de su padre. Psicoterapia Familiar El paciente identificado en el grupo familiar Kosher es Simone, donde podríamos cuestionar que podría ser en quien se depositó este rol de las demandas y frustraciones, así como del silencio cómplice producto de la confesión anterior sobre la sexualidad gay de su hermano, aunque esto es una presunción. Las interacciones y pautas repetidas en este grupo familiar están jerarquizadas según roles estereotipados y ritualistas, donde el personaje así como su hermano gay no encuentran su individualidad y su expresión identitaria, dadas las características de un sistema cerrado familiar. Las conductas amorosas paternalistas pero impositivas del padre, la invalidación permanente de los padres con respecto a la sexualidad de sus hijos, donde se enuncia “fracaso de nosotros”. La obediencia sostenida y resistente de Simone ante las jerarquías paternales y la exaltación de la diferencia en la aceptación del hijo heterosexual el cual se atiene a las tradiciones logrando hacia sí, una mayor aceptación de los jefes grupales y sociales. Pensamos como una de las participaciones posibles el trabajo elaborativo con el paciente victima o depositario del grupo social, considerando el contexto de grupo religioso y titualista, buscaríamos significados a través del lenguaje simbólico y significativo del paciente, es decir su lenguaje, en un primer tiempo no imponiendo ninguna prescripción, sino una descripción por el propio paciente de la estructura de su familia. Buscaríamos como herramientas situaciones dentro de su ámbito más cercano, en un trabajo elaborativo de observación y paulatina ejecución en la redefinición de sus proyectos intra y extrafamiliares. Desde la intervención en el grupo familiar, pensaría significados y creencias dentro del contexto religioso, así como intervenciones biblioterapicas y psicoeducadoras para que el contexto de alianzas y coaliciones remarquen la individualidad y a su vez las similitudes, desarrollando pautas que conectan los afectos y los vínculos estereotipados de la historia