Encuentros entre la Pedagogía de Paulo Freire y la Educación en Derechos Humanos, Tesis de Matemáticas

¡Descarga Encuentros entre la Pedagogía de Paulo Freire y la Educación en Derechos Humanos y más Tesis en PDF de Matemáticas solo en Docsity! Revista Posgrado y Sociedad ISSN: 2215-2172 Sistema de Estudios de Posgrado Volumen 18, Número 1, 2020 Universidad Estatal a Distancia RevistaSEP-PyS@uned.ac.cr Posgrado y Sociedad. Vol. 18 No. 1. Año. 2020 Puntos de encuentro entre el enfoque pedagógico de Paulo Freire y la Educación en Derechos Humanos Meeting points between Paulo Freire pedagogical focus and Human Rights Education Allyson Núñez Méndez1 Universidad Estatal a Distancia, Costa Rica Resumen. El objetivo principal de la investigación fue comprender la forma en la que son afectad Resumen. La propuesta pedagógica de Paulo Freire genera los elementos tanto para una educación dirigida al cambio social como hacia el enfoque de la Educación en Derechos Humanos. Este ensayo se propone como objetivos, primero, profundizar en los elementos que incluye el enfoque de Educación en Derechos Humanos; segundo, exponer los principales conceptos de la pedagogía de Paulo Freire y, tercero, demostrar que el enfoque de la Educación en Derechos Humanos es una de las formas más concretas de vinculación entre las tendencias en educación y la pedagogía de Paulo Freire. La Educación en Derechos Humanos se dirige a hacer de la persona un sujeto de derecho, con una gran capacidad de cuestionamiento crítico de la sociedad, que logra convertirse en un agente de cambio social, comprometido en el cumplimiento de los derechos humanos. Para lograr este camino, es necesario un docente que eduque para la crítica y para el cambio, por medio del diálogo. La metodología empleada para la elaboración de este documento consistió en una revisión y un análisis profundo de los textos sobre el tema. Se concluyó que ambos enfoques educativos tienen coincidencias fundamentales sobre la esencia de la educación y el hecho educativo. Palabras claves: Paulo Freire, Pedagogía de la esperanza, Educación en Derechos Humanos, sujeto de derecho, diálogo educativo. Abstract: Paulo Freire's pedagogical approach generates the elements both for an education for the social change and towards the approach of Human Rights Education. This essay proposes as objectives, first, to delve into the elements included in the Human Rights Education approach; second, to expose the main concepts of Paulo Freire's pedagogy and, third, to demonstrate that the approach to Human Rights Education is one of the most concrete ways of linking between trends in education and Paulo Freire's pedagogy. Human Rights Education is aimed at making the person a subject of law, with a great capacity for critical questioning society, which manages to become an agent of social change, committed to the fulfillment of human rights. To achieve this path, you need a teacher who educates for criticism and for change, through dialogue. The methodology used for the preparation of this document consisted of a review and in-depth analysis of the texts on the subject. It was concluded that both educational approaches have fundamental coincidences on the essence of education and the educational fact. Keywords: Paulo Freire, pedagogy of hope, Education in Human Rights, subject of law, educational dialogue. 1 Máster en Derechos Humanos, candidata a doctorado en Educación, Universidad Estatal a Distancia, Costa Rica. Dirección electrónica: anunez@uned.ac.cr Puntos de encuentro entre el enfoque pedagógico de Paulo Freire y la Educación en Derechos Humanos 53 Posgrado y Sociedad. Vol. 18 No. 1. Año. 2020 Introducción Educar con perspectiva de derechos humanos implica una necesidad en la sociedad actual. Requiere una posición pedagógica que acerque la normativa jurídica y política a la práctica docente favorecedora del aprendizaje y la formación de las personas para ser sujetos de derechos. Este enfoque ayuda a ver el mundo desde la dignidad de la persona humana y como guía para crear una nueva cultura donde los derechos humanos se consideren como ejes reguladores de las relaciones entre los individuos. Existen muchas formas de acercarse a esta práctica educativa, entre ellas se destaca el pensamiento de Paulo Freire, expuesto en La pedagogía de la esperanza. Según esta investigadora, ofrece una manera acertada para entender y aproximarse a la praxis educativa en derechos humanos, su defensa y promoción, en correspondencia con su concepción de la educación como una práctica liberadora, y eje para la transformación de la sociedad (Freire, 2015). La Educación en Derechos Humanos debe ser vista como un verdadero aprendizaje de la realidad social; en razón de ello, debe referir a todo aquel aspecto que influye en la visión de mundo, así como en el modo de vida de los seres humanos, junto con las costumbres y los valores del sujeto: todos los anteriores, aspectos acordes con el pensamiento de Freire, quien toma en cuenta la realidad de las personas como un factor determinante para realizar la práctica educativa, porque “no hay ni ha habido jamás una práctica educativa, en ningún espacio-tiempo, comprometida únicamente con ideas preponderantemente abstractas e intocables” (Freire, 2005, p. 101). El presente trabajo se propone, primero, profundizar en los elementos que incluye el enfoque de Educación en Derechos Humanos; segundo, exponer los principales conceptos de la pedagogía de Paulo Freire y, tercero, demostrar que el enfoque de la Educación en Derechos Humanos es una de las formas más concretas de vinculación entre las tendencias en educación y la pedagogía de Paulo Freire. Para la elaboración de este ensayo de tipo argumentativo, se consideró pertinente el uso de la investigación documental, la cual, por sus características, además de ser la búsqueda, recolección y procesamiento de información, se asume que también es “la presentación sistemática, coherente y suficientemente argumentativa de nueva información en un documento científico” (Tancara, 1993, p. 94), lo que posibilitó el reconocimiento de elementos que explican la pertinencia de los postulados de la pedagogía de la esperanza, propuesta por Paulo Freire, en la praxis de la Educación en Derechos Humanos. La ruta que se siguió para esta investigación constó de tres momentos diferentes. En primer lugar, se buscó y recopiló textos relacionados con la línea de investigación en Educación en Derechos Humanos. En segundo lugar, se escogió la bibliografía necesaria para la definición de los conceptos básicos para este estudio: pedagogía de la esperanza, diálogo educativo, y sujeto de derecho. Esto permitió seleccionar con precisión las fuentes para explicar la función de la educación como una práctica transformadora de la sociedad. Para cerrar en un tercer momento, se analizaron los documentos de Paulo Freire y se escogieron principalmente cuatro libros: La pedagogía del oprimido (1970), La pedagogía de la autonomía (1996), La pedagogía de la esperanza (2005) y La educación como práctica de la libertad (2015). A partir de estos fundamentos teóricos, se dilucidaron, relacionaron y Puntos de encuentro entre el enfoque pedagógico de Paulo Freire y la Educación en Derechos Humanos 56 Posgrado y Sociedad. Vol. 18 No. 1. Año. 2020 solidez teórica a la Educación en Derechos Humanos. De forma general, se le considera un derecho vinculado con los ámbitos económico, social y cultural. Específicamente, el artículo N.° 13 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (ONU, 1966) establece que los Estados partes deben garantizar el derecho de toda persona a la educación. Asimismo, es necesario para garantizar y consagrar otros derechos. Así lo establece en “Observación general N.° 13”, del Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de Naciones Unidas (1999), en la oración inicial del párrafo 1 donde específica que “la educación es un derecho humano intrínseco y un medio indispensable de realizar otros derechos humanos”. De igual forma, este mismo Comité explica en el párrafo 5 que el artículo 13 del Pacto debe ser interpretado en conjunto con otros diversos instrumentos que contribuyen a enriquecer los atributos que integran el derecho a la educación y que los Estados partes se han comprometido a respetar y concretar. En el párrafo 43 de la “Observación general N.° 13”, el Comité ha precisado que los Estados tiene la obligación de garantizar el derecho para poder ejercer los demás derechos sin discriminación alguna y así lograr la plena aplicación del artículo N.° 13 del Pacto. A su vez, en el párrafo 44, se indica que el ejercicio del derecho a la educación se debe dar gradualmente a lo largo del tiempo, y las obligaciones que los Estados partes tienen son permanentes y concretas, es decir, la obligación por parte del Estado de aplicar el artículo N.°13 no se pierde en ningún momento a pesar del paso del tiempo. En la Convención de Derechos del Niño de 1989, específicamente el artículo 28, contiene un corolario que menciona que los Estados reconocen el derecho del niño a la educación y que esta debe fomentar su desarrollo en sus distintas formas. En el artículo 29 se establece que los Estados acuerdan que la educación debe velar por el desarrollo de la personalidad, las aptitudes y la capacidad mental y física del niño. En el inciso b del mismo artículo se establece que la educación debe infundir en el niño el respeto por los derechos humanos, las libertades fundamentales y los principios consagrados en la Carta de las Naciones Unidas. En estos artículos se define y enmarca la educación como aquella que provee el desarrollo integral en los aspectos biológico, cognitivo, socioafectivo, por medio de experiencias de socialización pedagógica y recreativa. Haciendo referencia a la educación con un propósito más amplio y abierto, dirigida a personas de cualquier edad y condición, en la “Conferencia Mundial sobre Educación para Todos” celebrada en Jomtien (Tailandia), en 1990, se estableció que existen necesidades básicas de aprendizaje que se deben definir y que cada persona debe estar en condiciones de aprovechar las oportunidades educativas ofrecidas para satisfacer sus necesidades de aprendizaje. Para ello, se utilizan herramientas esenciales tales como la escritura, la lectura y los contenidos básicos de aprendizaje, los cuales son indispensables “para que los seres humanos puedan sobrevivir, desarrollar plenamente sus capacidades, vivir y trabajar con dignidad, participar plenamente en el desarrollo, mejorar la calidad de su vida, tomar decisiones fundamentadas y continuar aprendiendo” (Unesco, 1990, p. 1). No es cualquier educación la que contribuye a que las personas vivan plenamente su dignidad de ser humano, en libertad y en paz. Debe ser una que Puntos de encuentro entre el enfoque pedagógico de Paulo Freire y la Educación en Derechos Humanos 57 Posgrado y Sociedad. Vol. 18 No. 1. Año. 2020 busque preservar estos valores fundamentales, así como la comprensión, la tolerancia y amistad entre las naciones y los grupos. Entonces, de esta manera, promoverá el mantenimiento de la armonía entre las sociedades. La Asamblea General de las Naciones Unidas (2006) define la Educación en Derechos Humanos como un conjunto de actividades de capacitación y difusión de información orientadas a crear una cultura universal en la esfera de los derechos humanos mediante la transmisión de conocimientos, la enseñanza de técnicas y la formación de actitudes, con la finalidad de: a) Fortalecer el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales; b) Desarrollar plenamente la personalidad humana y el sentido de la dignidad del ser humano; c) Promover la comprensión, la tolerancia, la igualdad entre los sexos y la amistad entre todas las naciones, los pueblos indígenas y los grupos raciales, nacionales, étnicos, religiosos y lingüísticos; d) Facilitar la participación efectiva de todas las personas en una sociedad libre y democrática en la que impere el Estado de derecho; e) Fomentar y mantener la paz; f) Promover un desarrollo sostenible centrado en las personas y la justicia social. (pp. 4-5). El Instituto Interamericano de Derechos Humanos (2002) explica este tipo de educación como un proceso mediante el cual las personas van conociendo y comprendiendo los propios derechos y los de los demás para reivindicarlos, de conformidad con la normativa establecida en los diferentes instrumentos internacionales, así como en la jurisprudencia interna. Esto quiere decir lo siguiente: que todas las personas – independientemente de su sexo, origen nacional o étnico y sus condiciones económicas, sociales o culturales– tienen la posibilidad real de recibir educación sistemática, amplia y de buena calidad que les permita: comprender sus derechos humanos y sus respectivas responsabilidades; respetar y proteger los derechos humanos de otras personas; entender la interrelación entre derechos humanos, estado de derecho y gobierno democrático; y ejercitar en su interacción diaria valores, actitudes y conductas consecuentes con los derechos humanos y los principios democráticos. (IIDH, 2002, p.15). Este concepto de educación es reiterado en los documentos que emanan del Foro Mundial sobre la Educación, realizado en Incheon, República de Corea, en el 2015, porque amplía su ámbito al incluir elementos para una educación inclusiva y equitativa de calidad, que promueva oportunidades de aprendizaje permanentes para todas las personas. De igual forma, presenta una visión de la educación como transformadora de vidas y reconoce el importante rol que tiene como un factor principal para el desarrollo. Dicho Foro (2015) rescata el carácter humanístico de la educación y su relación con el desarrollo, enlazándola con los derechos humanos, la dignidad, la justicia social, la inclusión, la protección, la diversidad cultural lingüística y la responsabilidad, además de la rendición de cuentas compartidas, sin dejar de lado la igualdad de género. Esta visión de educación, emanada de Incheon, también se fortalece Puntos de encuentro entre el enfoque pedagógico de Paulo Freire y la Educación en Derechos Humanos 58 Posgrado y Sociedad. Vol. 18 No. 1. Año. 2020 cuando se indica la necesidad de desechar todas las formas de exclusión y marginación al robustecer la promoción de la inclusión y la equidad por medio de la educación como la base de una agenda pedagógica transformadora. Todo ello da lugar a la promoción de oportunidades de aprendizaje de calidad para todos a lo largo de la vida, en todos los lugares y a todo nivel educativo. De esta manera, de acuerdo con los aportes anteriormente indicados, queda establecido que la Educación en Derechos Humanos es una necesidad de las sociedades para enfrentar los cambios y buscar alternativas de solución a los problemas mundiales; pues lo que se busca es transformar la sociedad positivamente al interiorizar el respeto por la dignidad humana y valorar las costumbres, normas y estilo de vida de cada sujeto, para poder integrar proporcionalmente un conjunto social en el que se preserven los derechos humanos. Igualmente, es una finalidad esencial de la educación, de manera que debe ser vista como un verdadero aprendizaje de la realidad social, que otorga herramientas sobre la mejor forma de participar en la sociedad y permite la adquisición de conocimientos básicos para la vida. Rodino (2015) afirma que la Educación en Derechos Humanos “aspira a prevenir violaciones de derechos humanos, vista sustantivamente, busca producir las transformaciones individuales y sociales necesarias para crear comunidades sustentadas en una cultura de derechos humanos – incluyentes, justas, equitativas y solidarias–” (p. 89). En resumen, y siguiendo a Magendzo (2006), es posible definir la Educación en Derechos Humanos como la praxis educativa que se basa en el respeto, el reconocimiento, la defensa y la promoción de los derechos humanos, que busca el desarrollo de las personas como sujetos de derecho y que además tiene por objeto la aplicación de herramientas para que estos se hagan efectivos. Por lo tanto, sus fines deben encaminarse a la promoción de valores como el respeto a la dignidad de los individuos para la transformación de la sociedad. La Educación en Derechos Humanos procura establecer una perspectiva de mundo basada en la cultura de los derechos de los individuos y de sus comunidades, de manera que estos se constituyan en ejes reguladores de las conexiones que se forman entre los pueblos. Debe ser vista como un verdadero aprendizaje de la realidad social, a tal grado de que influya esta visión en el modo de vida, las costumbres y los valores de un grupo. Los docentes no solo deben enseñar contenidos, sino también actitudes, hábitos, costumbres y estrategias para el ejercicio y la defensa de las leyes, así como de la aceptación hacia los demás. Deben favorecer procesos de aprendizaje que permitan apropiarse de los conceptos sobre derechos humanos. Además, deben valorar todos los derechos humanos por igual (sociales, económicos, civiles, políticos). Todos poseen carácter enfático. Lo anterior implica guiar al estudiantado en el manejo de situaciones difíciles para que se vaya dando un proceso en el que aprendan a ser responsables y autónomos, de manera que mejoren su compromiso cívico al sumarse a los demás en comunidad para resolver problemas y trabajar por un Estado justo, pacífico y democrático. En correspondencia con esta tarea, el docente debe situarse en un nuevo paradigma, en que deje de ser mediador y se reconozca a sí mismo como un agente de cambio dentro de la sociedad y de la institución educativa. Además, debe incorporar el fomento del libre ejercicio de Puntos de encuentro entre el enfoque pedagógico de Paulo Freire y la Educación en Derechos Humanos 61 Posgrado y Sociedad. Vol. 18 No. 1. Año. 2020 creación y la transformación del conocimiento y la construcción de la realidad social de cada uno de los participantes, lo que, a su vez, permite la transformación social. En otras palabras, mediante la interlocución, las personas aprenden y toman conciencia de que son sujetos de derecho y pueden reconstruir su realidad o mejorarla, de acuerdo con sus vivencias. Así, existe interdependencia entre el acto de educar y el educador. El educador es educado también por el educando; es decir, mediante esta pedagogía dialógica, “el educador ya no es sólo el que educa sino aquel que, en tanto educa, es educado a través del diálogo con el educando, quien, al ser educado, también educa” (Freire, 1970, p. 61). Por esta razón, se habla de un proceso de enseñanza-aprendizaje, debido a que ambas partes enseñan y aprenden como conjunto, así que esta nueva forma de educación supera la oposición que se da entre educador y educandos, propia de la educación bancaria, que sirve a la dominación. Lo anterior no significa el desdeño por la clase expositiva impartida por el o la docente. La pedagogía freiriana pretende erradicar la clase donde la persona educadora deposita o transfiere el conocimiento acumulado a sus estudiantes, donde no se les desafíe a pensar críticamente, a participar en el desarrollo de la clase y a profundizar en el tema que se está discutiendo. Estas proposiciones politicopedagógicas de Paulo Freire reconocen que la educación no es neutra. Por un lado, en el proceso de enseñanza, se transmiten los propios pensamientos ideológicos; porel otro, siempre se deben respetar las ideas antagónicas de los alumnos. La educación, vista así, plantea el hecho de que educar no es solamente enseñar teoría, sino también llevarla a la reflexión. Ello permite tomar conciencia de quiénes somos y realizar acciones que nos permitan liberarnos de las situaciones de opresión para transformar el mundo que nos rodea y procurar una sociedad más justa y respetuosa de la dignidad de cada ser. La educación tiene sentido porque las mujeres y los hombres aprendieron que se hacen y se rehacen aprendiendo, porque las mujeres y los hombres pudieron asumirse como seres capaces de saber, de saber que saben, de saber que no saben. De saber mejor lo que ya saben, de saber lo que todavía no saben. La educación tiene sentido porque, para ser, las mujeres y los hombres necesitan estar siendo. Si las mujeres y los hombres simplemente fueran, no habría por qué hablar de educación. (Freire, 2005, p. 50). Siguiendo con la conciencia de mundo, Freire se expresa de esta forma: La conciencia del mundo, que hace posible la conciencia de mí, hace imposible la inmutabilidad del mundo. La conciencia del mundo y la conciencia de mí me hacen un ser no sólo en el mundo sino con el mundo y con los otros. Un ser capaz de intervenir en el mundo y no sólo de adaptarse a él. En este sentido, las mujeres y los hombres interfieren en el mundo mientras que los otros animales sólo se mueven en él. Por eso, no sólo tenemos historia, sino que hacemos la historia que a su vez nos hace y que, en consecuencia, nos hace históricos. (Freire, 2005, p. 50). Esta doble concepción pedagógica es fundamental para tomar conciencia de que en el proceso educativo la persona está llamada a convertirse en sujeto histórico y en creador de su propia realidad. Puntos de encuentro entre el enfoque pedagógico de Paulo Freire y la Educación en Derechos Humanos 62 Posgrado y Sociedad. Vol. 18 No. 1. Año. 2020 La Educación en Derechos Humanos y la pedagogía de Freire La pedagogía freireana está íntimamente relacionada con la Educación en Derechos Humanos; de hecho, de acuerdo con datos históricos, esta se inicia en Latinoamérica a partir de las luchas llevadas a cabo por los movimientos políticos en favor de las mujeres, los trabajadores, el ambiente, las minorías étnicas y sociales y la paz. Estas acciones incorporan el enfoque de Freire para lograr un cambio social y superar las estructuras sociales opresivas. La Educación en Derechos Humanos busca que las personas sean capaces de distinguir la situación en que viven y participar así en la lucha por lograr nuevas posiciones históricas, políticas, sociales y culturales, por lo que es una educación política. A la vez, se alude a que “intenta formar personas comprometidas con la transformación de la sociedad en una más justa e igualitaria y en la cual los derechos humanos sean parte integral de la cultura ciudadana” (Magendzo, 2016, p.68). Abogar por una educación con una función política es el primer aspecto básico de encuentro entre la Educación en Derechos Humanos y la pedagogía de Paulo Freire. Este pensador defiende que educar no es solo proporcionar conocimientos, sino también implica un uso real a la educación, de manera que esta se convierta en una herramienta para superar las injusticias sociales. Según el autor, la educación deber ser vista como develadora de lo real y como la vía para reconocer el funcionamiento de la sociedad, su historia, el papel de los movimientos populares y otros hechos importantes para la construcción de una sociedad diferente e igualitaria. Además, proporciona elementos para encontrar la razón de ser de esos hechos sin ocultar o disfrazar la realidad. Así que ambos enfoques colocan a las personas como sujetos en posición de transformar o crear -con ayuda de la educación- una sociedad diferente, donde se superen las estructuras sociales que subyugan e invisibilizan. Además, conciben la necesidad de analizar y visibilizar los comportamientos individuales y sociales que no están de acuerdo con la dignidad humana; igualmente, el darle el valor que requiere el hecho de investigar, difundir, planear y realizar acciones que generen cambios en las actitudes con el objeto de favorecer relaciones respetuosas de la igualdad entre todos los seres humanos. Esta amalgama entre Freire y la Educación en Derechos Humanos crea, igualmente, una persona que se ve a sí misma como sujeto histórico, que puede elegir e intervenir en la realidad al transformarla, pero que es consciente de su inacabamiento (Freire, 2005), lo cual a su vez permite reconocerse como “seres inconclusos y siempre en desarrollo” (Rodino, 2015, p. 157). De igual forma y conforme a lo anterior, un análisis permite reconocer como ambos enfoques pedagógicos se interesan en estudiar las estructuras de poder que se erigen en el sistema educativo. El enfoque freireano examina la forma en que “la estructura educativa y el currículo interactúan y dan forma al conocimiento. Mientras que, la Educación en Derechos Humanos se preocupa especialmente por cómo la estructura educativa y el currículo tienen efecto en moldear al ҅sujeto de derechos” (Magendzo, 2003, p. 22). Esta forma de educar exige un cambio en el sistema educativo tradicional, que sitúa al docente como el transmisor del conocimiento y que desconoce al estudiante como sujeto de derecho. En palabras de Freire, los Puntos de encuentro entre el enfoque pedagógico de Paulo Freire y la Educación en Derechos Humanos 63 Posgrado y Sociedad. Vol. 18 No. 1. Año. 2020 docentes deben superar la educación bancaria como “una educación que, respetando la comprensión del mundo de los educandos, los desafíe a pensar críticamente, en primer lugar, y que no separe la enseñanza del contenido del enseñar a pensar correctamente” (Freire, 2005, p.202). Para ello, deben utilizar métodos que encaminen a los estudiantes a obtener control sobre sus aprendizajes y se convierten en personas que aprendan de forma independiente y con mayor disposición para desarrollar posiciones críticas. En otras palabras, los enfoques pedagógicos mencionados deben tomar una posición de cuestionamiento contra la estructura tradicional del sistema educativo y contra las formas en que se realiza el aprendizaje. Así, se contribuye a un cambio. La pedagogía freireana, de acuerdo con Magendzo (2003), está diseñada “con el propósito de capacitar a quien aprende para que se vuelva consciente de los condicionamientos en su vida y en la sociedad y disponga de las habilidades, conocimiento y recursos para poder planificar y crear cambios” (p. 24). En esta misma línea, la Educación en Derechos Humanos considera que el aprendizaje debe ayudar a vincular a las personas con la búsqueda de soluciones a los grandes problemas sociales tales como la pobreza, la injusticia, la discriminación, la intolerancia, etc. La Educación en Derechos Humanos debe desarrollarse en un ambiente educativo libre de restricciones o de imposiciones rígidas con promoción del diálogo y la comunicación. Esta atmósfera debe basarse en la libre expresión y en un plano de igualdad y respeto entre educandos y el educador, en el que unos y otros se expresen y se escuchen. El acto educativo nunca puede ser jerarquizado, donde el instructor está por encima del estudiante, porque en relación con los derechos humanos “nadie lo sabe todo, ni nadie lo ignora todo. Todas las personas de cualquier edad o condición poseemos conocimiento o experiencias vitales que al compartirse enseñan algo a los demás y los enriquece” (Rodino, 2015, p. 197). En la Educación en Derechos Humanos, el diálogo se entiende “como proceso epistemológico, es decir, como vía para aprender sobre cierto objeto de conocimiento en cuya búsqueda educadores y educandos se comprometen juntos” (Rodino, 2015, p. 208). Esta visión dialógica de la educación es la misma de la que habla Freire, la opuesta a la educación bancaria, y que considera al diálogo como aquella “posibilidad de que dispongo para, abrirme al pensar de los otros y no perecer en el aislamiento” (Freire, 2005, p. 148). Todo lo expuesto anteriormente trae implicaciones para el quehacer del docente, porque ahora debe utilizar estrategias que promuevan un clima en el aula de igualdad y reconocimiento por los demás y donde también la persona docente implemente la práctica de la coherencia que implica reducir la distancia entre lo que decimos y lo que hacemos de manera que se logre “disminuir la distancia entre el discurso y la práctica.” (Fallas, 2012, p. 192). De la misma forma, sobre el hecho educativo, Freire indica que ahora se dará una interdependencia diferente entre el acto de enseñar y el acto de aprender- Ahora, el educador también será instruido por el educando, de manera que esta nueva forma de educación supera la tradicional contradicción entre educador y educandos, propia de la formación bancaria, que sirve a la dominación, “… ahora, ya nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan en comunión, y el mundo es el mediador” (Freire, 1970, p. 61). Puntos de encuentro entre el enfoque pedagógico de Paulo Freire y la Educación en Derechos Humanos 66 Posgrado y Sociedad. Vol. 18 No. 1. Año. 2020 Organización de las Naciones Unidas, Asamblea General (1989). Convención sobre los Derechos del Niño. Nueva York, Estados Unidos. Recuperado de: https://www.ohchr.org/sp/profe ssionalinterest/pages/crc.aspx Organización de las Naciones Unidas, Asamblea General (1999). 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