Vanguardia de las épocas de la antigüedad , Esquemas y mapas conceptuales de Lengua y Literatura

¡Descarga Vanguardia de las épocas de la antigüedad y más Esquemas y mapas conceptuales en PDF de Lengua y Literatura solo en Docsity! www.monografias.com El tiempo de las vanguardias artísticas y políticas 1. Contexto histórico 2. El Surrealismo 3. La imagen surrealista 4. Futurismo 5. El Amor en las obras de Paul Éluard. 6. Conclusión. El presente trabajo tiene la intención de acercar a la literatura comparada las propuestas vanguardistas de los escritores Paul Éluard y F. Tomasso Marinetti. Enfocaré mi análisis en la concepción de mujer que imperaba en los mismos, así como también en las concepciones de amor y de libertad que poseían ambos. A partir de este objeto de parangón, analizaré uno de los aspectos más rupturistas acerca de las vanguardias históricas. Contexto histórico La vanguardia como fenómeno social y político-cultural atraviesa la época de lo moderno para intervenir como lectura fuerte de la crisis y la crítica de su tiempo. Las primeras dos décadas del siglo XX plantean, con el objeto de entender el vanguardismo, una serie de características necesarias para ser comprendidas. Por un lado, aparece un clima de época de aceleración de la historia, un clima que da como experiencia objetiva en el plano social y económico, avances y desarrollo de formas productivas, avances técnicos y logros de la ciencia, avances que utópicamente resolverían todos los problemas. Y por el otro, surge fuertemente en estos años, la idea de una revolución. De una revolución social que se venía presintiendo más o menos desde 1870 a 1900, a partir de muchas variables que sustentaban la idea de estos cambios históricos. Entre ellos, la aceptación en la dirigencia de la clase obrera y los partidos políticos de las concepciones marxistas. En el centro de esta nueva corriente de pensamiento surge la Primera Guerra Mundial (1914 – 1918) donde podríamos decir que se pone fin al siglo XIX y comienza el verdadero siglo XX. La guerra devastadora termina con un ideal decimonónico del mundo liberal burgués y va a dar como resultado la desolación, el vacío, la pérdida del sentido de lo hasta ahí legitimado como procesos civilizatorios en nombre de la razón y el progreso humano. Las vanguardias artísticas sabían que nacían para morir; su grito de protesta y cuestionamiento crítico del arte a un mundo de razones dadas va a ser tan enérgico contra las formas institucionales del arte, ya que, le apesta a la vanguardia el mundo dado, de valores y morales burgueses y busca - a través del arte- un proceso concreto de liberación de la subjetividad creadora y receptora de denuncias contra las formas sublimadas “bellas” del arte burgués instituido. Liberación de la expresión artística como mundo subjetivo que necesita expresarse con violencia, con fuerza, contra variables estéticas del pasado, de tradiciones absolutamente consagradas, impertinentes, no solo con respecto a valores sociales y culturales establecidos, sino también al propio público burgués que asiste a las representaciones. La vanguardia lo primero que hace es agredir al sistema de valores del burgués porque ese es su principal adversario, el que asiste a la experiencia del arte creyendo que va a encontrar al viejo y clásico arte de consolación y espiritualidad equilibrante. Las vanguardias estéticas trabajan en términos absolutamente provocativos. Con su vocabulario, con sus búsquedas formales, con un lenguaje, escandalizan a ese buen burgués. Las vanguardias también trabajan en términos humorísticos y corrosivos en la descripción de su época, en la descripción de las figuras de su tiempo, de la cultura de su época en términos satíricos contra toda autoridad, todo poder o toda institución. En este sentido, Dada es la vanguardia que hace culto de lo hereje y es un punto medio entre el expresionismo –que es la primera vanguardia de este siglo- y el surrealismo –que es la más extrema y provocativa. El sueño de las vanguardias históricas es integrar el arte a la vida también puesta de manifiesto por el dadaísmo. Es hacer desaparecer el arte como una experiencia autónoma. El arte en manos de artistas. Todo arte moderno y de vanguardia cuestiona de distintas maneras la época y su arte institucionalizado y es a partir de ese cuestionamiento, de ese febril experimentar, de ese trabajar con el lenguaje, de ese procurar otras escrituras que se constituye otro tramo del arte entre 1910 y 1940. 2 La vanguardia estética, política es el presente en estado absoluto, es esa carga moderna donde el presente solo puede comprenderse como futuro ya llegado antes de lo previsto, antes de que el conjunto tome conciencia, antes de que la totalidad de la sociedad despierte. La vanguardia aparece como una aceleración de la historia donde todo pasa a ser inmediato. La utopía vanguardista la lleva adelante un artista que denuncia y demuele porque piensa que detrás de ese mundo informe hay una posibilidad de otro mundo, de pesadumbre ignominia de la vida; también esconde entre las frases virulentas la posibilidad de la sociedad utópica. Este es el caso del Surrealismo. El Surrealismo El Surrealismo (en Literatura), superrealismo o suprarrealismo, para quienes prefieren una versión más precisa del francés sur-réalisme lanzó su primer manifiesto en 1924, firmado por André Breton, Louis Aragon, Paul Éluard, Benjamin Péret, entre otros. Allí estos autores lo definen como "automatismo psíquico puro"1 que intenta expresar "el funcionamiento real del pensamiento". La importancia del mundo del inconsciente y el poder revelador y transformador de los sueños conectan al Surrealismo con los principios del psicoanálisis. En una primera etapa, el movimiento buscó conciliar psicoanálisis y marxismo, y se propuso romper con todo convencionalismo mental y artístico. De Michelli caracteriza al Surrealismo como una búsqueda de la resolución de problemas que plantean las antinomias de la razón, además de intentar acercar el arte a la praxis vital. Los surrealistas encuentran en el inconsciente una solución, quieren escuchar al huésped interior. Otra característica es la existencia de una fractura entre mundo interior y exterior. El Surrealismo intenta, a partir de esa fractura, dar a la libertad el fundamento de una doctrina, paso de la negación a la afirmación. Buscan una posición concreta. Así llego a unas de las vigas del pensamiento surrealista: el problema de la libertad. Este tiene dos facetas: una individual y otra social. Los dos grandes pensadores que dilucidan estas dos cuestiones son Marx -en el terreno de la libertad social- y Freud en el terreno de la libertad individual. Otra de las cuestiones con las que traba el Surrealismo es con la frontera entre vigilia y sueño que se había empezado a desvanecer con la aparición de las teorías del inconsciente. A partir del auge de las teorías psicoanalíticas se incorporan técnicas de escritura automática. El automatismo ya estaba presente en los dadaístas pero este era más mecánico; en los surrealistas este es más psíquico. Como todos lo movimientos de vanguardias históricas, el Surrealismo va intentar quebrar con la tradición poética y con la prosa poética. En este sentido, a la libertad de formas se le opone la libertad de espíritu. Y para lograr sortear esta transición va a trabajar con material onírico, con el choque de elementos dispares y así posibilitará la unión de la naturaleza y el hombre, de lo material y lo espiritual, del sueño y la realidad. De esta manera, el hombre encuentra lo maravilloso alejándose de la realidad al buscar la disimilitud. El artista viola las leyes sociales y así logra un shock con lo inexistente y obliga a poner en marcha su imaginación. La imagen surrealista es un atentado a la identidad. Otro tema del que se van a nutrir los surrealistas será el azar. El azar, según ellos, nos enfrenta con la excepción, con lo que está fuera de la norma. También trabajaran con la imagen poética infantil para el mundo adulto y el humor tiene potencial subversivo e inconformista y atacará a la hipocresía. Del humor ácido lo único que queda es la risa, que cumple una función liberadora. También crearán el desarrollo de una nueva sensualidad ligada al erotismo. Asimismo, los surrealistas se inscriben en el linaje de los grandes enamorados. Ven en el amor la unión de lo físico y lo metafísico, y aspiran a superar los tabúes relacionados con lo sexual y, para ello, otorgan a la mujer un carácter sagrado y conciliatorio: es la compañera de la revolución. En el segundo manifiesto surrealista, Bretón postula los lineamientos generales de lo que significa el Surrealismo, y lo que significa ser surrealista. Él va a sostener que la vanguardia se acerca a la revolución. Con un carácter individual y una voluntad moderna, el Surrealismo busca irrumpir en la historia y la política. Bretón refuerza su teoría acerca del automatismo psíquico, pura expresión real del pensamiento y va a indagar en el mundo de los sueños, del azar y de lo maravilloso, de donde va a sacar nuevas asociaciones. Con esto, se cierra el primer período y el hecho más importante es la separación de gran parte del grupo. Esta crisis se origina a partir de la concreta vinculación entre política y arte. En este sentido, se precisa la noción de Surrealismo y se rechaza a antiguos padrinazgos (Rimbaud y Baudelaire; el único que es reconocido es Lautremont). Se reconoce la cuestión social y los medios de comunicación masivos. 1 De Michelle, Mario, Las vanguardias artísticas del siglo XX, Madrid, Alianza editorial, 1989. Pp. 334. 5 En el manifiesto las vanguardias ponen en evidencia no sólo la crisis del arte moderno sino la incapacidad de la propia obra de arte de plasmar ciertas circunstancias histórico-culturales para exponerse por ellas mismas y sólo desde ellas mismas en términos de la necesidad del arte. El movimiento futurista es complejo. Los que lo integran son vanguardistas que plantean rupturas en el plano del lenguaje artístico, con necesidad de innovación de estilos, modos y cosmovisiones diferentes. Trabajan en el exclusivo territorio de una actualidad lanzada al futuro, reverencian la técnica y la sociedad productiva a gran escala en todos los órdenes que plantea la sociedad capitalista, reivindican a los nuevos actores sociales por sobre los viejos, llaman a la revolución de las conductas, valores, normas y perspectivas de vida. Ellos son los que quizás, en términos literarios, más llaman a romper con la lengua literaria, instituida, consagrada y respetada. Llaman a abolir los verbos, los adjetivos, los sujetos y a escribir con lo que resta de esa abolición. Es decir, la actitud típica de las vanguardias es destruir un mundo estético que les molesta y que consideran absolutamente irracional por perimido, por ancrónico. El movimiento futurista en su mayor parte con Marinetti a la cabeza, terminará siendo uno de los principales asesores del primer gobierno de Musolini en el triunfal ascenso del fascismo en Italia. Acabará encuadrado en eso que ellos aguardaban y de pronto vivían, la revolución fascista desestructuradora del antiguo orden burgués italiano. Algo le fascina del fascismo, su violencia disruptora, su ideología guerrera, su desconsideración del débil, su desprecio a la democracia liberal, sus ansias renovadoras del espíritu nacional. El futurismo ama y reverencia la guerra, los cañones disparados, las heroicas trincheras donde se forja un nuevo sujeto moderno, donde se templa un nuevo espíritu de aventura cósmica. La vanguardia en el caso del Futurismo queda arrobada frente a los nuevos datos y referencias que anuncian el siglo. Su utopía es la utopía capitalista exacerbada pero al mismo tiempo es la desmesura futurista plenamente estética. Parece escuchar y celebrar los latidos nihilistas que esa misma empresa del progreso cobija. Su grito delirante desenfrenado es reverencial pero ya cínico, bestial, sin matices. Su relación veneradora de la técnica, de la fábrica de la masa nos muestra de la vanguardia en este caso, un deseo irrefrenable de consumar el sinsentido que alberga la civilización. El Futurismo se enrolará durante todo el primer transcurso victorioso del fascismo en Italia, apoyará ese estado en su acelerada confirmación totalitaria, antisocialista, represiva, exterminadora a través de la violencia de toda aposición de izquierda bajo el liderazgo de Musolini, quien en su juventud había sido un cuadro destacado del partido socialista italiano. La pregunta que surge es cómo conciliar términos tan disímiles como arte, vanguardia, extrema derecha, represión obrera, etc. La verdad es que a la larga estos conceptos estarán en los manifiestos de los futuristas. También son términos que cuajan juntos. La vanguardia estética y la vanguardia política parecían ver en el fin del estado liberal democrático descompuesto, en los aires huracanados de ese presente, en las ideas redencionales de la revolución poniendo fin a un viejo mundo y abriendo las compuertas de uno nuevo en la presencia de las masas organizadas protagonizando dicho cambio. En este sentido, las vanguardias políticas y estéticas confluyen con el aliento mesiánico. Así como por otro lado, y contemporánea a esta experiencia, estaba Lenin luchando contra ese orden burgués, acompañado por artistas e intelectuales de vanguardia quienes creen en Musolini y en su opción revolucionaria. En este sentido señalan: Consideramos desacreditada e impropia de este siglo la hipótesis de la fusión fraternal de los pueblos, y no admitimos más que una higiene para el mundo: la guerra. 2 ...preconizamos una gran idea nueva que nace de la vida contemporánea, la idea de la belleza mecánica, y exaltamos el amor a la Máquina, amor que hemos visto impreso en las mejillas de los mecánicos retostados y sucios de carbón. 3 Es preciso preparar también la futura e inevitable identificación del hombre con el motor, facilitando y perfeccionando un cambio continuo de intuiciones, de ritmos, de instintos y de disciplinas metálicas, absolutamente ignoradas hoy de la generalidad y adivinadas solo por los espíritus videntes. 4 Para preparar la formación de este tipo inhumano y mecánico del hombre multiplicado es preciso disminuir singularmente la necesidad de cariño, sentimiento muy arraigado en el hombre y que circula a todo lo largo de sus venas. 5 2 Futurismo –Manifiestos y Textos-, p. 101 3 Op. Cit. P. 109 4 Op. Cit. P. 110 5 Op. Cit. P. 111 6 En otras palabras, el desprecio a la mujer y el canto a la guerra, constituyen los cimientos fundamentales sobre los cuales descansan las diferencias de nuestros movimientos: el Surrealismo y el Futurismo. Sin embargo, debe destacarse que no toda la vanguardia está cargada de la agresividad y la misoginia de Marinetti, lo cual constituye el núcleo del presente trabajo. A la línea de poetas de exaltación lírica, pertenece el poeta Paul Éluard. Dentro del Surrealismo, Eluard representa la tendencia más puramente lírica. Su mundo poético expresa un cúmulo de sueños flotando entre los extremos del amor y de la soledad. La única realidad a la que reconoce validez es el amor. Todo lo existente le parece al poeta como una realidad degradada de la que sólo se salva el amor. Así dice “En prohibición de saber”: El amor esta en el mundo para olvidar al mundo. Y “En la capital del dolor” afirma que Una mujer es más bella que el mundo en que vivo. Para Éluard, el amor no deja de ser ante todo un acto físico, “vida inmediata”, según la expresión del poeta, pero allí lo eleva hasta un significado metafísico. En la metafísica poética de Éluard, el amor se concibe como único contacto posible del yo con el mundo del no-yo, con la totalidad del universo. Fuera del amor, al hombre solo lo espera la angustia de la soledad y el desamparo en un mundo hostil. La poesía de Eluard tiene la transparencia resplandeciente del cristal que nos sorprende con riquezas deslumbradoras, algo así como si de pronto se iluminara la profundidad submarina y nos dejaran ver un mundo maravilloso. Así lo sugiere él en su libro “La vida inmediata” donde nos habla de tinieblas abismales todas tendidas hacia una confusión deslumbrante. Pero su poesía no es confusión, tiene el misterio y la perfección de las substancias cristalizadas. Se ha dicho de Éluard que por el hecho de ser un poeta puro se apartaba del Surrealismo. Sin embargo, nadie mejor que él supo en determinado momento condensar del modo más preciso y más alto los tres fundamentos del Surrealismo: el amor, la poesía y la libertad. Durante la resistencia francesa, Éluard vivió intensamente una experiencia de fraternidad y de sacrificio. Desde entonces quiso que sus dones poéticos sirvieran para tender un lazo de comunión entre los hombres. Su obra se hizo en parte militante. Pero hay que destacar que fue el poeta que menos perdió con el cambio de frente. Todavía nos dio obras de límpidas pureza, de fluir poético, como “poesía ininterrumpida”.6 Paul Éluard supo condensar en su obra, amor poesía y libertad, instaló también un sentido crítico acerca de su entorno; aunque no era pesimista, nunca pierde la esperanza en el género humano. Al igual que sus compañeros surrealistas adhiere a suprimir la puntuación. De igual forma, el artista surrealista pone en escena la validez del mundo imaginario y el mundo real. Elimina toda traba racional. Para lograr este cometido va a utilizar un procedimiento que ya habían utilizado los dadaístas, la escritura automática. Bajo estas circunstancias, la poesía de Paul Éluard se pone al servicio de la libertad. Según Pellegrini, su mundo poético expresa un cúmulo flotando entre los extremos del amor y la soledad. En el plano lírico, eleva la escritura a un nivel metafísico, intangible que expresa la necesidad de unir lo material y lo inmaterial. Él cree que esa única fusión se logra a través del amor y del cuerpo femenino, y por ende va sostener una poesía que privilegia el cuerpo de la amada como símbolo de lo espiritual que conlleva el amor. La mujer inunda lo creado y comunica una sensación de plenitud y libertad; el poeta se metamorfosea con la amante. En este sentido, la amante es simultáneamente una realidad, una idea y un imaginario. El Surrealismo tiene conciencia muy clara de la fractura entre arte y sociedad, entre mundo interior y mundo exterior, entre realidad y fantasía. Así, el Surrealismo se empeñó en buscar una solución posible: aquí reside su faz constructiva. Dada hallaba la libertad en la negación permanente. El Surrealismo intenta dar a la libertad el fundamento de una doctrina. Se pasa de la negación a la afirmación.7 El Amor en las obras de Paul Éluard. El amor para Paul Éluard tiene una función liberadora. Si bien en un primer momento, su atención estaba dirigida al inconsciente por medio de la escritura automática y del sueño, hacia 1928, su interés se centra en el tema amoroso. Para los surrealistas, la sexualidad no puede separarse del amor. Este desarrolló una nueva sensibilidad. Es la exaltación del erotismo y la unión espiritual fuera de lo rutinario y de lo convencional. La actividad poética es indisociable del amor y la libertad. Es decir, Paul Éluard y los surrealistas concebían que la realidad y el arte no tenían sentido sin la presencia del amor, la mujer y la libertad. 6 Pellegrini, Aldo, La poesía surrealista, en Antología de la poesía surrealista, Fabril, Bs. As, 1971, P. 34. 7 De Michelle, Pp. 169. 7 Para Sebbag, “Los surrealistas se sitúan más en el linaje de los grandes enamorados que en el de los libertinos y los pornógrafos”. No obstante, lo amoroso lleva a los surrealistas al mundo externo, entendiendo que salen del vínculo de la introspección y se revelan hacia el mundo exterior: el ser amado. Ven en el amor la unión de lo físico y lo metafísico. Se establece una fusión entre el concepto romántico del amor sublime y del erotismo. A través del abordaje de temas sexuales, intentan superar los tabúes relacionados con lo sexual (goce, homosexualidad, masturbación, etc). A este sentido del amor sublime idealizado e indispensable para la vida que postulaban los surrealistas se le va oponer la concepción futurista, anterior al movimiento surrealista. Él va preconizar un mundo donde la mujer y el amor son descartados como obsoletos y como los causantes de los problemas de la civilización. En contraposición, los poemas de Paul Éluard reflejan una actitud positiva ante la vida porque en su obra condensa el amor, la poesía y la libertad. Su poesía está unida a su vida. Él intentó articular la poesía para expresar otras realidades vedadas. Lucha a favor de la justicia y nunca pierde la esperanza. Para Éluard el amor lo es todo, así, la existencia se salva por el amor. El amor es físico y de ahí lo eleva a lo metafísico, único contacto con la totalidad del universo. En la poesía de Éluard, la mujer inunda lo creado y comunica la realidad con un plano metafísico, una sensación de plenitud y libertad en la cual el yo poético se metamorfosea con la amante, se proyecta en el cuerpo. Se trata de una fuerza que ha logrado crear todo los seres vivos y las barreras. En el poema “Fiel” ya está presente el tema amoroso asociado al tema de la vida, en donde confluyen elementos naturales. La amada es adornada por la naturaleza misma e integrada a ese orden natural. Para Éluard los ojos de la mujer son los más bellos del mundo, la mujer es origen y razón de la poesía, necesita de la mujer como motor de la vida. Éluard habla al lenguaje de los hombres, es una expresión nueva y bella por lo nueva y lo fácil. La mujer es capaz de desplegar naturaleza. Otro tema recurrente en la poesía de Éluard es su compromiso con la libertad. Y a medida que su compromiso crece se va alejando del surrealismo. La poesía se transforma en la mujer; es más real e ideal, pero sigue siendo el eje de su poesía. El amor no desaparece, se transforma en lucha. Eres agua desviada de sus abismos Eres la tierra que hecha raíces Y sobre la cual todo se asienta (Cuando te Levantas: En Fácil (1935, traducción de Aldo Pellegrini) En este poema encontramos nuevamente los tres fundamentos del Surrealismo: amor, poesía y libertad. Cuando te levantas es la exaltación lírica de lo físico y lo metafísico, el amor sublime por excelencia. El lugar de la unión física y espiritual del poema es la mujer, quien es objeto de culto para el Surrealismo. Sin embargo, para el Futurismo, la mujer es un espacio vacío, hueco. El objeto idílico para los futuristas es la máquina. El objetivo, entonces, es convertir al hombre en un robot, es decir, lograr la robotización del sujeto. La mujer carece de belleza e interés y es dejada en un lugar marginal en la obra poética futurista. penetración de un obús. El calor de un pedazo de hierro o de madera es para nosotros en lo sucesivo más apasionante que la sonrisa o las lágrimas de una mujer (Manifiesto Futurista) En al Alba te amo, la mujer inunda todo lo creado y comunica una sensación de plenitud y libertad; la amante se metamorfosea, con la naturaleza, su deseo desborda el limite del propio cuerpo. El cuerpo de la mujer comunica al hombre las cosas, el cosmos, la naturaleza. Al alba te amo tengo toda la noche en las venas toda la noche te he contemplado tengo que adivinarlo todo me siento seguro en las tinieblas ellas me conceden el poder de envolverte de sacudirte deseo de vivir en el seno de mi inmovilidad el poder de revelarte de librarte de perderte llama invisible de día (Al Alba Te Amo: El amor la poesía -1929- traducción de Aldo Pellegrini) En el poema Tú la única se condensa la naturaleza que modela el cuerpo del objeto amoroso. El poeta otorga cualidades de la naturaleza a la amada, para así lograr un efecto de libertad. 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