hybrid tania zulli roma tre, Appunti di Lingua Inglese

Scarica hybrid tania zulli roma tre e più Appunti in PDF di Lingua Inglese solo su Docsity! Hybrid zulli- Secondo Charles Darwin, "incrociare" significava "confusione. l'idea di pericolo derivante da uno stretto contatto tra razze diverse permeava l'intero dibattito culturale e intellettuale intorno al colonialismo, estendendosi alla sfera dei testi letterari. Come uno dei protagonisti di A Passage to India di E. M. Forster era pronto a reclamare: "Non ho mai saputo nulla se non il risultato di un disastro quando gli inglesi e gli indiani cercano di essere intimi socialmente. Rapporto, sì. Cortesia, con tutti i mezzi. Intimità - mai, mai "(Forster 173- 174). L'ibridazione, intesa come una forma di corruzione morale, ha scosso l'impero nei suoi fondamenti epistemici. le persone non erano tutte uguali, e il mescolarsi di razze diverse, così come le sue conseguenze sociali, divenne un'ossessione. Sebbene le teorie sull'associazione etnica suscitassero inevitabilmente interesse ed erano ampiamente trattate anche come fonti di pratiche positive, la convinzione principale rimaneva che l'incontro interrazziale era pericoloso: prevenire ogni tipo di incontro tra gli inglesi e le popolazioni delle colonie era sentito come una responsabilità sociale . "[Il] mostruoso ibridismo di oriente e occidente" (Kipling 288) doveva essere contenuto in una serie precisa di regole, che potevano renderlo il più innocuo possibile. Questo tipo di "restrizione", come sappiamo, non ha avuto luogo; di conseguenza, i concetti di incrocio e ibridismo - con i loro postumi buoni e cattivi - si sono diffusi e sono diventati una parte intrinseca di quasi ogni discorso intellettuale nell'Inghilterra del tardo periodo vittoriano. According to Charles Darwin, “intercrossing” meant “confusion” (Darwin 199), and the idea of danger deriving from a close contact between different races permeated the whole cultural and intellectual debate around colonialism, extending to the sphere of literary texts. As one of the protagonists of E. M. Forster’s A Passage to India was ready to claim: “I have never known anything but disaster result when English people and Indians attempt to be intimate socially. Intercourse, yes. Courtesy, by all means. Intimacy––never, never”. Hybridization, understood as a form of moral corruption, shook the empire in its epistemic foundations. people were not all equal, and the mixing of different races, as well as its social consequences, became an obsession. Although theories of ethnic combination inevitably aroused interest and were extensively dealt with even as sources of positive practices, the main conviction remained that interracial meeting was dangerous: preventing every kind of encounter between the British and the populations of the colonies was felt as a social responsibility. “[T]he monstrous hybridism of East and West” (Kipling 288) had to be contained within a precise set of rules, that could make it as harmless as possible. This kind of “restraint”, as we know, did not take place; as a consequence, the concepts of miscegenation and hybridism––either with their good and bad after-effects––spread out and became an intrinsic part of almost every intellectual discourse in late Victorian England. Paradossalmente, e nonostante l'avversione per le popolazioni di razza mista, l'ibridismo era intrinseco alla vita e alla società, ed era proprio nei testi letterari di questo periodo che questa diffusione era più evidente: molti romanzi coloniali in inglese si tradiscono come spinti dal desiderio dell'altro culturale, di abbandonare la propria cultura: i romanzi e gli Paradoxically, and despite the aversion for mixed- race populations, hybridism was intrinsic to life and society, and it was precisely in the literary texts of this period that this dissemination was most evident: [t]he many colonial novels in English betray themselves as driven by desire for the cultural other, for forsaking their own culture: the novels and travelwritings of Burton, Haggard, Stevenson, scritti di viaggio di Burton, Haggard, Stevenson, Kipling, Allen o Buchan sono tutti interessati a forme di contatto culturale, interazione, desiderio attivo, spesso sessuale, per l'altro [...] (Young 3). L'incontro del sé orientale con i suoi oppositori diretti trova una raffinatezza insospettata nelle narrative esplorative del XIX secolo. la narrativa coloniale britannica prevedeva una struttura culturale molto più complessa fatta di aggiustamenti continui, influenze reciproche, stimoli reciproci obliqui. A tal fine, le storie di Southwater di R. Stevenson sono un esempio calzante: mostrano principalmente come la riconcettualizzazione di una nuova identità coloniale britannica sia stata eseguita attraverso la scrittura immaginaria. Kipling, Allen or Buchan are all concerned with forms of cross-cultural contact, interaction, an active desire, frequently sexual, for the other […] (Young 3). The encounter of the eastern self with its direct opponents finds unsuspected sophistication in nineteenth-century exploration narratives. British colonial fiction envisaged a far more complex cultural structure made up of continuous adjustments, reciprocal influences, oblique mutual stimuli. To this end, R. L. Stevenson’s South Sea narratives are a case in point: they mainly show how the reconceptualization of a new British colonial identity was performed through fictional writing. Stevenson si stabilì nei mari del Sud nel 1890 e nei sei anni trascorsi nel Pacifico scrisse molte opere narrative e non narrative. Queste opere mostrano una profonda preoccupazione per i luoghi e i popoli delle isole del Mare del Sud e anche un approccio interessante da parte di Stevenson nei loro confronti. Al momento della sua transizione dall'Europa al Pacifico, R. L. Stevenson ha vissuto un reale dislocamento non solo in termini geografici, ma anche da un punto di vista ideologico e personale. il viaggio individuale dell'autore era tra "un Pacifico ampiamente testuale e la sua personale esperienza di scrittore di viaggi che doveva diventare un colono" (Edmond 160). Stevenson ha attraversato un doppio adattamento: prima ha viaggiato verso i Mari del Sud e ha osservato le isole con gli occhi affascinanti (e in qualche modo superficiali) del viaggiatore, poi ha deciso di stabilirsi a Samoa e ha acquisito un contatto più profondo con i nativi, diventando "un antropologo pioniere del Pacifico" (Ortega 117). All'inizio del suo viaggio, Stevenson-the- traveler aveva previsto un viaggio di solitudine in cui "tutte le relazioni umane dovevano essere escluse" (Stevenson 1998: 9); nessun contatto con i nativi sarebbe stato possibile visto che erano visti come enormemente lontani da ogni tipo di relazione "civile". Tuttavia, alcuni mesi nel Pacifico furono sufficienti a dimostrare che la sua idea sui Stevenson settled in the South Seas in 1890 and in the six years he spent in the Pacific he wrote many narrative and non-narrative works, These works show a deep concern for the places and peoples of the South Sea islands and also an interesting approach on Stevenson’s part towards them. At the moment of his transition from Europe to the Pacific, R. L. Stevenson experienced a real displacement not only in geographical terms, but also from an ideological and personal point of view. the author’s individual journey was between “an extensively textualized Pacific and his own distinctive experience as a travel-writer who was to become a settler” (Edmond 160). Stevenson went through a double adaptation: he first traveled to the South Seas and observed the islands with the fascinated (and somehow cursory) eyes of the voyager, then he decided to settle in Samoa and acquired a deeper contact with native people, becoming “a pioneering anthropologist of the Pacific” (Ortega 117). At the beginning of his journey, Stevenson-the-traveller foresaw a voyage of solitude where “all human relation was to be excluded” (Stevenson 1998: 9); no contact with the natives would be possible as they were seen as enormously distant from any kind of “civil” relationship. However, a few months in the Pacific were sufficient to prove that his idea about Polynesians was quite wrong. As he declared after: “The majority of Polynesians are easy folk to get in touch with, frank, fond of notice, greedy of the last affection […]; due identità che il Wiltshire dovrebbe rappresentare - quella del mercante bianco e quella del colonizzatore "adattato" - sembra essere completa, e nessuno dei due mondi che appaiono sull'isola è pienamente convincente; come afferma Roslyn Jolly "[i] nativi sono presentati come umanamente imperfetti, ma i bianchi, Case e Randall, sono le fonti del male e gli oggetti del disgusto". and none of the two worlds appearing on the island is fully convincing; as Roslyn Jolly affirms “[t]he natives are presented as humanly imperfect, but the whites, Case and Randall, are the sources of evil and objects of disgust”. Alla fine della storia, il protagonista riconosce i limiti della sua nuova vita e lo accetta, pur rimanendo "dolorosamente" legato alle sue origini europee: Sono bloccato qui, mi piace. Non mi piace lasciare i bambini, vedi: e - è inutile parlare - sono migliori qui di quello che sarebbero nel paese di un uomo bianco [...]. Ma quello che mi infastidisce sono le ragazze. Sono solo mezzi file, naturalmente; Lo so bene come te, e nessuno pensa meno alle mezzosangue di me; ma loro sono miei, e di tutto ciò che ho. Non riesco a riconciliare la mia mente con la loro presa con Kanakas, e mi piacerebbe sapere dove trovo i bianchi? (Stevenson 1996: 71). Nonostante l'adattamento del Wiltshire al mondo locale, le linee sopra citate rivelano l'immagine di un uomo con una mente frammentata, intrappolato nell'impossibilità della riconciliazione con una situazione che non è pienamente in grado di accettare, quella delle sue figlie di mezza casta che sposano i nativi. Molti critici hanno commentato queste ultime righe della storia e sull'esitante posizione del Wiltshire verso l'imperialismo. Infatti, dopo diversi elementi nella trama che esemplificano la sua autorità imperiale e allo stesso tempo la sua associazione con il mondo nativo, l'immagine finale che otteniamo non sembra privilegiare nessuna delle due posizioni. Alla fine della storia, è "bloccato" sull'isola, cercando di venire a patti con la sua nuova vita tra i nativi e contemporaneamente di far fronte al desiderio irrealizzato di un pub in Inghilterra: "e stavo sognando l'Inghilterra, che è , dopo tutto, un buco brutto, freddo, fangoso, con poca luce da leggere; e At the end of the story, the protagonist acknowledges the limits of his new life, and accepts it, while remaining ‘painfully’ linked to his European origins: I’m stuck here, I fancy. I don’t like to leave the kids, you see: and––there’s no use talking––they are better here than what they would be in a white man’s country […]. But what bothers me is the girls. They are only halfcastes, of course; I know that as well as you do, and there’s nobody thinks less of half-castes than I do; but they are mine, and about all I’ve got. I can’t reconcile my mind to their taking up with Kanakas, and I’d like to know where I’m to find them whites? (Stevenson 1996: 71). Notwithstanding Wiltshire’s adaptation to the local world, the above quoted lines reveal the image of a man with a fractured mind, trapped in the impossibility of reconciliation with a situation he is not fully able to accept, that of his half-caste daughters marrying natives. Many critics have commented on these final lines of the story and on Wiltshire’s hesitant position towards Imperialism. In fact, after several elements in the plot exemplifying his Imperial authority and at the same time his association to the native world, the final image we get does not seem to privilege any of the two positions. At the end of the story, he is ‘stuck’ on the island, trying to come to terms with his new life among the natives and simultaneously coping with the unrealized wish of a pub in England: “and I was dreaming England, which is, after all, a nasty, cold, muddy hole, with not enough light to see to read by; and dreaming the looks of my public, by a cant of a broad high-road like an avenue, and with the sign on a green tree” (Stevenson 1996: 17). sognando gli sguardi del mio pubblico, da un baratro di strada larga come una strada, e con il cartello su un albero verde "(Stevenson 1996: 17). Più che dare giudizi definitivi all'impresa imperiale, Stevenson rappresentava essenzialmente la complessità della società coloniale polinesiana, cercando di includere l'interazione tra colonizzatori bianchi, missionari e simili con le persone native come strumento per la rappresentazione di una combinazione multiforme e ibrida di diverse "società" che l'autore era pronto a romanzare nelle sue storie; come ha detto al suo amico Sidney Colvin parlando di The Beach of Falesà: "Ho un intero mondo nella mia testa, un'intera nuova società al lavoro" (Booth e Mehew IV, 94). Mentre Stevenson stava scrivendo la sua fiction nelle isole del Pacifico, gli intellettuali in Inghilterra stavano affrontando i primi dubbi sulla superiorità razziale e morale degli uomini bianchi e sperimentando i primi sintomi di quella che sarebbe diventata una vera crisi dell'Impero. Il romanzo d'avventura era il veicolo attraverso il quale venivano mostrati i segni di questa crisi; More than giving definitive judgments on the Imperial enterprise, Stevenson was essentially representing the complexity of the Polynesian colonial society, trying to include the interplay between white colonizers, missionaries and the like with native people as instrumental to the representation of a multifaceted, hybrid combination of different “societies” that the author was ready to fictionalize in his stories; as he said to his friend Sidney Colvin talking about The Beach of Falesà: “I have a whole world in my head, a whole new society to work” (Booth and Mehew IV, 94). While Stevenson was writing his fiction in the Pacific islands, intellectuals in England were confronting the first doubts on white men’s racial and moral superiority, and experiencing the early symptoms of what would become a real crisis of the Empire. The adventure novel was the vehicle through which the signs of this crisis were shown;