HYBRID TIMES, HYBRID PEOPLE, Sintesi del corso di Antropologia

Scarica HYBRID TIMES, HYBRID PEOPLE e più Sintesi del corso in PDF di Antropologia solo su Docsity! Hybrid times, hybrid people, culture and agriculture in south India. Vasavi Pratiche agricole Incal del distretto semiarido di Bijapur (Inda) >riconoscere la specificità ecologica regione + derivazione culturale ethos in cui esseri umani, terra e semi sono legati l'uno all'altro MA promozione agricoltura moderna nella regione, che sposta i precetti locali e avvia cambiamenti ecologici, sociali e culturali > agricoltori valutano e commentando i cambiamenti attraverso commenti culturali che indicano i primato dell'agricoltura moderna nel ricostruire la cultura della regone e la continuità dell’ethos che lega l’uomo terra e semi Agricoltori in Bijapur definiscono il presente come huprid times (kibred Kala) e se stessi come hybrid people (hibred mand) > come i loro semi ibridi, si autodefiniscono delicati, dipendenti e suscettibili alle malattie; questa è una testimonianza dell'impatto dell'agricoltura moderna su cultura e identità dei locali, nel tempo, ci sì è sempre concentrati sull'impatto economico, trascurando quello culturale Ci sono stati antropologi che hanno parlato dei fattori culturali come religione, organizzazione familiare all'agricoltura, in India, e hanno indicato come questi fattori influenzano le attività agricole e le relazioni sociali. Altri hanno indicato le basi ecologiche dell'agricoltura e della vita rurale MA bisogna guardare al modo in cui l'agricoltura è ordinata e agita in termini specificamente culturali Come la moderna agricoltura è promossa e resa accettabile? Irapporto cultura locale e modernità, mostra le variazioni culturali riguardo all'agricoltura, ma anche il modo in cui l'agricoltura moderna sta ricostruendo la cultura rurale di questo stato (autonomia agricoltori, spostamento conoscenza agricola locale, erosione valori agrari locali, cambiamenti di identità...) "l'incontro tra le forme culturali locali con le forze egemoniche esterne ha portato gl antropolog a notare la produzione di nuove forme simboliche Clifford ha notato una “difficile situazione della cultura”: le persone che affrontano una mancanza di centralità nei sistemi di significato e identità, cercano di fare i conti con il senso di disordine culturale che stanno vivendo. Gli abitanti di Bijapur danno voce alla loro esperienza di disordine attraverso commenti che caratterizzano l contenuto stesso dell'agricoltura moderna Il fatto di riportare lo scompiglio vissuto dai locali con lagricoltura moderna non è però un modo per idealizzare le loro precedenti pratiche Importante dare attenzione ai commenti perché “strutture di sentimento” espressione di esperienze e incarnazione di ideologie. Questi commenti consentono agli agricoltori di Bijiapur di valutare criticamente la nuova agricoltura e la cultura emergente. | commenti che nascono a Bijapur oscilano tra due metanarrazioni: una di omogeneizzazione, l’altra di emergenza, una di perdita, l’altra di invenzione. MA la cornice in cui nascono questi commenti (strutture di sentimento) è radicata in un ethos preesistente che vede le condizioni della terra, dei semi e delle persone strettamente legate insieme Bijapur Area semi-arida che si trova all'ombra della pioggia delle catene montuose occidentali; vi sono periodi di intensa siccità, e la pratica agricola tradizionale mira ad alleviare la ricorrente mancanza delle risorse. Vivono periodi di carestia e l'agricoltura mira ad alleviare questo stress delle risorse | coltivatori e gli affittuari proprietari di medie dimensioni provengono principalmente da Kuruba (pastore), Kumbara (vasaio) e da altre caste di servizio, che coltivano le loro terre utilizzando il lavoro delle loro famiglie, parenti e membri della casta. Sebbene i membri delle caste Holeya (Intoccabiliì, Madha lavoratori dela pelle) e Vodda (taglatori di pietre) siano prevalentemente braccianti agricoli, ci sono alcune famiglie di queste caste che possiedono appezzamenti di terra meno fertili e più remoti concessi loro dal governo (La popolazione è divisa in caste, alcune sono costituite interamente da possessori terrieri, altre da persone che lavorano le terre altrui). Alcuni sono musulmani e commerciano i bufdli o sono bracciati L'agricoltura Bijapur ha mantenuto le sue basi ecologiche e simboliche: gli agricoltori e gli allevatori usano risorse regionali diverse in periodi stagionali diverssi. Ci sono due stagioni dell'agricoltura (giugno- settembre e ottobre-gennaio), durante le quali gli allevatori pascolano sul fiume greggi comuni Gli agricoltori allineano la propria attività al ciclo climatico e lo legano ad alcune metafore dela vita Le metafore derivate dal contesto sociale e culturale sono utilizzate per descrivere varie attività agricole Es l'irrigazione della terra è chiamata niru wunusuumdu (‘nutrire l'acqua") Assistiamo così a un'appropriazione culturale della natura che avviene attraverso 3 precetti, i quali danno il quadro generale attraverso cui la specificità ecologica dell’area è capita e utilizzata + qualità della terra, b/umi-guna e appropriatezza, fado + abbondanza donata, /u/ge Hulge= “aumentare in massa, prosperare, arricchirsi”, si riferisce all'alto valore dato all'abbondanza e all'aumento della produzione > incantesimo //Aulge invocato in una grande varietà di contesti> esempio: pastori che conducono i loro riti annuali di fertilità per le pecore, donne mentre preparano Î pasti L'incantesimo /uge è personificato in una divinità maschile, Huligya, che è rappresentata nell'aa da un pezzo di sterco di vacca modellato a cono con un rametto d'erba in cima ed è pensato come complementare a Laksmi, la dea della prosperità Questi rituali indicano sia la fonte culturalmente riconosciuta di produzione (la terra), sia l'orientamento sociale e morale (per soddisfare i bisogni economici e gli obblighi social) di tale produzione Indipendentemente dalle distinzioni di casta e dalla proprietà, questi precetti di guna, fado e Nulge consentono agli agricoltori di collegare terra, stagioni e raccolti e di negoziare prescrizioni culturali € transazioni sociali > questi precetti promuovono pratiche come la coltivazione a rotazione o le consociazioni: metodi che aiutano dli agricoltori a mantenere la forza del territorio. Queste pratiche sono state fondamento di sostentamento per generazioni Nonostante tutto questo, l'agricoltura locale è sempre più soggetta a cambiamenti > l'agenda di sviluppo nazionale cerca di ricostruire la base culturale stessa dell'agricoltura Cambiamenti nel paesaggio Una generale filosofia dello sviluppo che definisce un'agricoltura di successo in termini di produttività lavora vs le pratiche agricole locali Sono state invece promosse pratiche e programmi con un'agricoltura ad alta intensità idrica, chimica e basata sul capitale Bijapur, come area semi-arida e suscettibile di siccità, è doppiamente soggetta a programmi che cercano di rielaborare la sua base ecologica e culturale. L'Agricultural Extension Service lavora con gli agricoltori con l'intento di cambiare i modelli agrari locali Si punta non più sull’/Augecon l'agricoltura moderna, ma sulla produttività, w/pa7? (l'introduzione di semi ibridi | semi locali producono meno della metà di quelli ibridi; aumento della produzione significherà maggiori profitti) e perché non dovrebbero preferire questo metodo? agro-ritudle e la loro esecuzione è considerata vitale per i benessere dell terra e per l'unità dela famiglia e dela comunità, tanto così che quelle vhthout uere (terra nera) sono spesso invitati ala festa ? aumento della produzione Concetto di produzione orientato dl mercato Perché la coltivazione intensiva di queste colture si basa sull'utilizzo di grandi dosi di fertilizzanti petrolchimici e pesticidi C'è poco rispetto per l'adattamento della qualità del suolo alle esigenze delle colture. Gli agenti agricoli dicono agli agricoltori che i diversi fertilizzanti renderanno la terra appropriata solo se essi lavoreranno sistematicamente (s/a7) per aumentare la produzione Diventare sistam Sistanr uniformità e adesione a regole stringenti al fine di massimizzare la produzione delle colture. Mentre "Tappropriatezza" nell'agricoltura locale dipende dalla combinazione di specificità ecologica ed esigenze culturali, | sistam richiede un orientamento verso una nuova serie di obiettivi e metodi La dimensione “vedere” dell’appropriazione agricola (ogni agricoltore era il suo proprio decisore) è sostenuta da una serie di prescrizioni per “essere” sistematici. "Vedere" l'adeguatezza richiedeva un'attenta osservazione e conoscenza dell terra e delle colture. Il “vedere” la conoscenza agricola ha permesso a ogni agricoltore di essere | proprio decisore. Diversamente la dimensione del “essere” dell'agricoltura moderna impone agli agricoltori una serie di azioni e inee guida indotte dall'esterno Viene promossa un'educazione formale + urbanizzazione + mercati > gli abitanti del vilaggio hanno incorporato la retorica dell'essere sistamnel loro vocabolario L'agricoltura moderna è associata ala sistematizzazione e all'importanza attribuita all'ingese imparare l'agricoltura moderna è considerata comportare progresso e prosperità | cambiamenti nell’agricoltura hanno introdotto dei cambiamenti nel paesaggo + sacche di verdeggianti terre /hofain una terra altrimenti semi-arida e le nuove “fattorie” insulari sui terreni del giardino in contrasto con i tipici vilaggi rurali + crescente divisione tra terre //o7a, umide e moderne, e modale yere, secche e tradizionali L'agricoltura delle terre aride è vista come un deposito e simbolo della conoscenza vecchia e arretrata + ritenuta responsabile della povertà della regione Contrasti tra i diversi tipi di terreno e loro variazione nella coltivazione si estendono alle sfere delle relazioni agrarie e alla loro variazione culturale. Le terre /ofa diventano unità capitalistiche. Le conoscenze agricole vengono viste sempre più come se dovessero provenire dall'esterno della comunità; più l'agricoltura moderna prende terreno più c'è un diffuso disprezzo e perdita di fiducia nei metodi locali collaudati; si seguono sempre i consigli e le indicazioni dell'assistente agricolo La più antica riverenza e santità con cui venivano trattati i semi biologici e le colture alimentari è rimpiazzata da atteggiamenti simili nei confronti delle colture coltivate con semi ibridi Non vi è una completa cessazione dei riti agricoli, ma un cambiamento nell'oggetto della propiziazione: vengono oggi propiziati i pozzi e le pompe, al posto dei riti biennali di fertilità diretti alla terra® “>nuovo ordine di priorità e preoccupazioni di produzione: non più la terra, ma pompe e pozzi sono considerati fonte di sostentamento Lo spostamento -nell'oggetto dela propiziazione- e la continuità -incorporazione di nuovi oggetti nelle pratiche rituali tradizionali- richiama Taussig: un cambiamento nel modo di produzione porta a un cambiamento nel modo di percezione, sebbene con nuove modalità e modelli costruiti attraverso antichi paradigmi =>La “coesistenza di persistenza e cambiamento” è evidente in diversi ambiti del complesso agricolo e culturale locale (Williams): ad es pagamenti in natura continuano mentre vengono introdotti i salari, relazioni patriarcali di sfruttamento si combinano con la subordinazione incoraggiata dall’accumulazione di capitale . .. > l’ethos del sostanzialismo, dove i legami tra il naturale e il culturale, I contesto e l'azione sono più forti, continua ad essere la base per valutare tali cambiamenti e rialineamenti La metafora degli hybrids L'essenza del suolo e dei semi ibridi si trasferisce alle persone Ibridazione= trasformazione di pratiche e sostanze agrarie + trasformazione delle persone che producono e consumano > se i cereali secchi erano associati alla forza, e quelli bagnati alla debolezza, | semi ibridi sono delicati, suscettibili ale malattie, costosi e necessitano costante attenzione, per questo gi abitanti del vilaggio (soprattutto queli vecchi), si riferiscono al periodo presente come hibred Kala -periodo ibrido- e le persone come hibred mandi -persone ibride | semi ibridi simboleggiano l'intera gamma di cambiamenti agricoli e socidli a Bijapur e attenuazione delle tradizionali relazioni sociali tradizionali e sfida delle nuove generazioni e orientamento urbano uomini e giovani e dipendenza da governo e agenzie commerciali Il nuovo agrarianesimo e il suo mercantiismo e mutevoli relazioni sociali hanno generato nuova serie di canzoni popolari (una si lamenta: il sorgo ibrido ha portato malattie e distrutto la tradizione) e letteratura popolare 3vengono offerti al pozzo campioni dei primi prodotti dela terra-orto, ma ad ogni luna nuova i servizi per tirdlatte vengono decorati con vermiglio e fiori, e vengono offerte loro specidità fatte in casa e paja (culto)