Kafka, La Metamorfosi, Appunti di Letteratura Tedesca

Scarica Kafka, La Metamorfosi e più Appunti in PDF di Letteratura Tedesca solo su Docsity! INTERPRETAZIONE Testimonianza di sé «Vivo in famiglia tra persone ottime, amorevolissime … più estraneo di un forestiero» (28 agosto 1913) 43, così aveva scritto Kafka, e passaggi come questo incoraggiano a leggere la biografia di Kafka nella Metamorfosi, perché affermava di se stesso: "Tutto il mio essere è concentrato sulla letteratura" (28 agosto 1913). Questo intreccio di biografia e lavoro suggerisce che la storia di Kafka La metamorfosi dovrebbe essere letta anche come una caratteristica propria dell'autore, in cui trasferisce se stesso e la sua posizione all'interno della famiglia nel metaforico. La trasformazione in "parassita" diventa così "auto-punizione o terapia di disintossicazione" . Da un punto di vista biografico, gli interpreti fanno riferimento anche all'esperienza di Kafka all'inizio dell'ottobre 1912, quando la sua sorella preferita Ottla, che gli era sempre stata accanto contro il padre, si schierò con la famiglia. Al momento del primo scritto, anche Kafka si sentiva abbandonato dalla sua fidanzata Felice Bauer - come sottolineano anche gli interpreti - perché le sue lettere erano già scomparse da due giorni: "Era stato spinto nell'isolamento, nel nulla, [. . . ] l'entità della sua disperazione corrispondeva all'intensità della sofferenza di un bambino completamente separato dalla madre, o, come più tardi scrisse a Felice, un animale completamente escluso dal cerchio della vita umana. « Estratti delle lettere a Felice Bauer permettono di seguire più da vicino il processo di sviluppo della storia e testimoniano quanto Kafka fosse spinto a scrivere riflettendo su quella che considerava una situazione desolante. In connessione con la creazione della sua storia La condanna, ha paragonato la scrittura notturna con un atto di nascita. Nel suo diario dice: “Lo sforzo spaventoso e la gioia di come la storia si è svolta davanti a me, di come mi sono mosso in uno specchio d'acqua. […] Questo è l'unico modo per scrivere, solo in un tale contesto, con un'apertura così completa del corpo e dell'anima "(Diario, 23 settembre 1912). E pochi mesi dopo, in occasione della correzione de La condanna, l'11 febbraio 1913 appare la seguente nota di diario: “[…] la storia mi è uscita come una vera nascita ricoperta di sporcizia e melma e solo io ho la mano che si estende sul mio corpo può penetrare e avere voglia di farlo. « Di conseguenza, Kafka può essere ascoltato da Felice Bauer quando riferisce dell’obbligo a scrivere che lo spinge a scrivere una storia inventata a letto, una storia che gli è venuta in mente lì, a mettere su carta. Il 17 novembre 1912, le scrisse riguardo a questa 'scena di nascita' di metamorfosi: "A proposito, probabilmente ti scriverò ancora oggi se devo ancora camminare molto oggi e scrivere una piccola storia che mi è venuta in mente nella miseria a letto e mi molestava interiormente. « Paragonabile alle affermazioni citate sul processo di formazione de la Condanna, Kafka parla dunque anche della Metamorfosi di sentirsi spinto a scrivere. La scrittura corrisponde all’apertura del corpo e dell’anima e all’avanzare in un’acqua, il che suggerisce che la scrittura sia un processo mobile o un automatismo quasi sganciato dal soggetto che scrive. Così si legge anche in una lettera a Felice Bauer del 18. Novembre: «Mi sono appena accostato alla mia storia di ieri, con un desiderio illimitato di versarmi in essa, chiaramente istigato da tutta la disperazione. Sovraffollato da tante cose, incerto su di te, incapace di andare d’accordo con la scrivania, davanti a questo romanzo, fermo da un giorno, con un desiderio selvaggio di continuare la nuova storia, anch’essa ammonitrice, da alcuni giorni e da alcune notti preoccupanti, vicino alla completa insonnia e a qualche cosa meno importante, ma comunque inquietante. ed emozionante nella mente – [. . . ]" Ben presto, però, contrariamente all'idea di Kafka, il processo di scrittura, con il quale vuole liberarsi dalla desolazione e probabilmente anche compensare il lavoro in ufficio che lo ha lasciato insoddisfatto, si ferma. In una lettera del 23 novembre 1912, anch'essa indirizzata a Felice Bauer, Kafka le confessa che la storia assumerà una portata senza precedenti e che la ritiene adatta a leggerla a Felice invece di lasciargliela leggere: “È molto tardi la sera, ho messo da parte la mia piccola storia, a cui non ho lavorato per due sere e che sta lentamente iniziando a trasformarsi in una storia più grande. Daglieli da leggere, come dovrei farlo? anche se fosse finito? È scritto in modo del tutto illeggibile e anche se questo non fosse un ostacolo, perché di certo non ti ho viziato finora con una bella scrittura, non voglio mandarti nulla da leggere. Voglio leggertela, sì, sarebbe bello leggerti questa storia ed essere costretto a tenerti per mano perché la storia è un po 'terribile. Si chiama 'Metamorfosi', ti spaventerebbe molto e forse ti ringrazieresti per tutta la storia, perché è paura che io purtroppo devo farti ogni giorno nelle mie lettere. [...] Ma l'eroe della mia piccola storia oggi è andato troppo male ed è solo l'ultima stagione della sua ormai permanente disgrazia ". Nella stessa notte dal 23 al 24 novembre Kafka ha scritto: “Carissima! Che storia eccezionalmente disgustosa è che, disgustosa, è senza limiti [...]. Non essere triste per questo, perché, chissà, più scrivo e più mi libero, più puro e dignitoso potrei diventare per te, ma c'è ancora molto da buttare fuori da me e le notti non possono essere abbastanza lunghe per questo affari estremamente voluttuosi, tra l'altro. " Di conseguenza, lo stesso Kafka considera la trasformazione una storia "terribile", "disgustosa" e spaventosa per il lettore indifeso, la cui scrittura, tuttavia, equivale a un atto di liberazione per lui. La scrittura è quindi sia un ›affare voluttuoso‹, un atto pieno di lussuria fino in fondo, e un'attività a cui Kafka associa l'idea che abbia un effetto catartico e purificante su di lui: butta molto fuori se stesso e sente se stesso dopo aver scritto, probabilmente più puro e dignitoso. Il 25 novembre, il seguente interessante passaggio sul processo della Metamorfosi si trova in una lettera a Felice, dalla quale si può nuovamente vedere quanto Kafka si veda ostacolato nell'esercizio della sua professione di scrittore dalla sua effettiva attività professionale: "Si dovrebbe scrivere una storia del genere al massimo con un'interruzione in due volte 10 ore, poi avrebbe la sua naturale corrente d'aria e tempesta, che aveva nella mia testa domenica scorsa. Ma non ho due volte dieci ore. Quindi devi solo cercare di fare il meglio che puoi, perché il meglio è ciò che ti viene negato". È stato solo all'inizio di dicembre che Kafka è stato in grado di completare quasi la storia e sta già guardando ciò che ha scritto con occhi estremamente critici. Ancora una volta attribuisce le carenze che ha scoperto alla sua situazione professionale che richiede tempo: “L'eroe della mia diventino protagonisti delle sue storie; spesso vengono ricordati cani, topi, sciacalli e taccole, che si trovano nelle storie di Kafka, a dare anche il titolo (ad esempio sciacalli e arabi, l'avvoltoio, Giuseppina, la cantante o il popolo dei topi): "Le specie animali menzionate per lo più funzionano come figure di identificazione antropomorfiche facilmente trasparenti". L'idea di un animale simile a un insetto, persino a uno scarabeo, appare in Kafka anche prima della Metamorfosi. Nel “I preparativi per il matrimonio in campagna” si legge: “E poi non posso farlo come facevo sempre da bambino in affari pericolosi? Non ho nemmeno bisogno di andare in campagna da solo, non è necessario, mando il mio corpo vestito. […] Ora sono sdraiato nel mio letto, ben coperto da una coperta giallo-marrone, esposto all'aria che soffia attraverso la piccola stanza aperta. […] Mentre giaccio a letto, ho la forma di un grande scarabeo, di un cervo volante o di un maggiolino, credo. […] Delle dimensioni di uno scarabeo, sì. L'ho quindi impostato come se fosse un letargo e ho premuto le gambe sul mio corpo sporgente ". Kafka conosceva il paragone sprezzante di una persona con un animale dalla lingua di suo padre, se si vuole credere alla lettera a suo padre. Là dice in relazione all'amico di Kafka Löwy: "Senza conoscerlo, lo hai paragonato [Löwy] in un modo orribile che ho già dimenticato, con i parassiti, e come spesso con le persone che amavo, hai avuto automaticamente il detto dei cani e delle pulci a portata di mano. [...] È così che mio padre parla del mio amico. " A cosa si riferisce Metamorfosi? La domanda che sorge spontanea leggendo la Metamorfosi di Kafka è la questione del "significato" della metamorfosi stessa: cosa significa che Gregor si trasforma in un insetto? Trovare una risposta a questa domanda non è facile, perché la trasformazione nel corso della narrazione non è giustificata, la sua causa non è nominata. Non c'è dubbio che la metamorfosi debba essere intesa come una punizione per un certo reato di Samsa o che abbia causato il Samsa stesso o lo abbia desiderato ardentemente per determinate ragioni. Soprattutto, a causa della prospettiva narrativa e del fatto che la narrazione inizia con la trasformazione avvenuta, questo rimane sconcertante. E lo stesso Gregor, dal cui punto di vista viene principalmente raccontata la storia, percepisce la trasformazione in sé, ma è lontano dal chiedersi perché la trasformazione lo abbia colpito e come potrebbe sfuggirle di nuovo. Gregor non chiede una risposta e non si illude nemmeno di una risposta. Piuttosto, fa i conti senza dubbio con la nuova situazione e ci vive senza ribellarsi o cercare misure correttive. "In una certa misura non ci sono testimoni del processo [della trasformazione], anche coloro che ne sono direttamente interessati non l'hanno sperimentato, non l'hanno percepito coscientemente." Più sono gli ›spazi vuoti‹ in relazione alla trasformazione nel testo, più i lettori o gli interpreti del testo si sentono sedotti o addirittura obbligati a chiedere il motivo e il significato della trasformazione, in altre parole, la parabola Per registrare lo stipendio soggetto alla narrazione. Si ritiene che questo sia l'unico modo per "determinare il significato del simbolo centrale e trarre conclusioni generali dal destino individuale di Gregor Samsa". Di volta in volta, l'immaginario poetico viene tradotto nel linguaggio della psicologia, psicoanalisi, teologia, sociologia o filosofia. »La narrazione divenne una fantasia masochista di sottomissione, una fantasia di morte e resurrezione, una fantasia religiosa di punizione ed espiazione, una fantasia di regressione nevrotica, una metamorfosi moderna, una critica del mondo alienato del lavoro, una tematizzazione di una vita emancipata come una vita emancipata che è caduta da tutte le relazioni sociali, gli ebrei occidentali, in ultima analisi, intesi come una rappresentazione letteraria di un mito errante ". Ciò che è frainteso qui è che un testo letterario non richiede chiarezza, ma è polivalente. Può assumere diversi significati. Bisogna anche riconoscere che la narrazione - che non è così insolita nei testi di Kafka - offre resistenza a qualsiasi contesto di significato chiaramente definito o nega un'entità che crea unità e non può essere forzata su se stessa. In termini positivi, si potrebbe dire: "I testi emanano stimoli o incentivi per l'interpretazione, invitano il lettore a cercare di colmare le lacune, a cercare il significato", il che spiega anche, o almeno, l'attrattiva inesorabile e l'attualità ininterrotta di Kafka potrebbe spiegare in parte. Si potrebbe rendere più chiara la storia di Kafka nel suo senso se - come già indicato sopra - il testo e la biografia dell'autore fossero cortocircuitati, come di solito si fa con riferimento alla Lettera al Padre di Kafka (vedi sotto, p. 79ss.). Certamente c'è una relazione tra biografia e narrativa, ma non sono in una relazione chiara tra loro. "Il tipo di riferimenti e trasformazioni (parodia, esagerazione, distorsione, ribaltamento al contrario, inflazione al comico e assurdo) deve sempre essere preso in considerazione", soprattutto quando si tratta della Lettera al padre di Kafka, che non è principalmente una lettera , ma è esso stesso un pezzo di letteratura in cui un figlio interpreta mentalmente la rivolta contro il padre e cerca di sovvertire la sua autorità, come è tipico per gran parte della letteratura espressionista del tempo e che ha permesso alla storia di Kafka di essere inclusa nel movimento letterario dell'espressionismo. Se si prende il grottesco di Kafka non come una riflessione esclusivamente biografica, ma - provvisoriamente - come un'illustrazione dei rapporti di dominio ambientati nella letteratura, nella storia si esprime una doppia esperienza: una privata, la sofferenza di Kafka e la sua critica al padre prepotente, e una generale, l'intuizione di Kafka in un insieme sociale modellato dalla gerarchia e dall'autorità anonima. Se vuoi leggere la storia da questo punto di vista, i primi pensieri di Gregor dopo il risveglio sono già rivelatori, se non si stupisce di aver adottato una nuova forma di esistenza, ma piuttosto si chiede che stesse impostando la sveglia per le quattro. Ha sentito per caso questo "tintinnio di mobili" della sveglia perché voleva ignorarlo, perché in realtà è riluttante a lavorare ("Che lavoro faticoso ho scelto! Giornata fuori, giorno in viaggio. [...] a rapporti umani in continuo cambiamento, mai duraturi, mai riscaldanti. Il diavolo dovrebbe avere tutto questo! ", 6, dice a se stesso Gregor Samsa). Per il lettore può sembrare che il sonno eccessivo sia una prima protesta inconscia contro il lavoro, che a Samsa non piace, che fa solo perché crede di essere ora responsabile della sua famiglia. Gregor protesta - si potrebbe pensare - adottando la sua forma di scarafaggio contro uno stile di vita che è creato per alienarlo da se stesso e dagli altri, e inconsciamente esprime questa protesta cambiandosi in uno nuova forma, ovvero quella di uno scarafaggio, diventa aliena adottando una forma di esistenza completamente nuova e precedentemente sconosciuta. La rivolta contro la famiglia e il lavoro avviene quando Gregor assume la forma di uno scarafaggio o si impupa in se stesso. Si esclude dal "rapporto umano", soprattutto dalla comunicazione umana. La forma dello scarabeo è un segno di protesta che però non può essere compreso come tale dai familiari e da qualsiasi altra persona che si presenti. E nemmeno Gregor lo ammette a se stesso. Esternamente compiacente fino al punto di arrendersi, si convince solo a essere felice sacrificando se stesso per la famiglia; è una finta fortuna, formata secondo l'idea di un mondo borghese "ideale". In realtà, Gregor era scontento della sua esistenza e la sua infelicità si riflette nella figura infelice di uno scarafaggio. Il ritiro di Gregor in una figura disgustosa diventa insieme protesta e rivolta contro l'ideologia borghese del suo tempo, che vedeva nel nucleo familiare borghese e centro sociale il nucleo familiare borghese. Gregor porta il brutto in questa famiglia con la sua figura disgustosa, affronta la famiglia con il suo vero volto. Il padre, la vera autorità, è "degenerato" in un parassita che legge i giornali che trascorre le giornate a letto, la madre rimane in asmatica passività, la sorella vive a spese di Gregor. La figura disumana di Gregorio è il riflesso delle disumanità familiari. Invece della compassione e della pietà della famiglia, Gregor sperimenta solo il rifiuto, l'aggressività, la fuga o, nel vero senso della parola, "l'esclusione" da tutti i membri della famiglia. Tutto ciò che non rientra nel quadro della famiglia borghese viene scacciato, sradicato e alla fine anche ucciso. La famiglia è intrinsecamente fragile. Anche la presunta autorità del capofamiglia, il padre, è fragile, perché lui è il debitore e, essendo soppresso dal suo ex capo, trasferisce questa pressione sulla sua famiglia. La coesione familiare è autorità pietrificata, ciò che potrebbe unire la famiglia, la comunicazione, è completamente morto. Lo stesso Gregor muore "dopo che la sua amarezza si è trasformata in emozione e amore, e questa morte riflette il dolore del narratore: la rivolta era rimasta impotente, un misto di indignazione e servile rimprovero di sé, adatto a portare alla luce i rapporti nascosti del dominio e - per mantenerli in vita ". Se non si capisce la conclusione con rassegnazione, come fa Sautermeister, ci si potrebbe chiedere quali aspetti positivi si possano leggere della trasformazione di Gregor Sama. Pfeiffer ha redatto un simile catalogo: "La trasformazione di Gregor può essere interpretata positivamente come un'uscita da vincoli insopportabili (come una fantasia di abbandono scolastico), un rifiuto di affrontare la pressione sociale e familiare, una ribellione contro i vincoli delle prestazioni professionali, un desiderio di una via d'uscita che alla fine porta alla morte.” La Metamorfosi potrebbe essere interpretata come una storia che racconta le dipendenze del figlio, le difficoltà di una vita autodeterminata e i disperati tentativi di liberarsi da queste strutture di dipendenza. In relazione all'ambiente piccolo-borghese e capitalista in cui visse il Samsa, si può persino leggere la storia in modo tale che in una »lettura allegorica l'esistenza dello scarabeo sia ascritta una completa incompatibilità con la realtà borghese della vita«; si assume »il taglio assoluto, che avviene con la trasformazione - proprio come Kafka pensava che mentre scriveva potesse catapultarsi fuori dal contesto della sua vita e trasformarsi letteralmente in letteratura ". La questione, però, è se Gregor riesca davvero in questo tentativo di liberazione, perché la trasformazione in insetto può e deve essere intesa più come una regressione, in quanto il Gregor adulto, responsabile della famiglia, desidera ardentemente tornare allo stato di bambino, perché lo è evidente come i comportamenti degli adulti si mescolino con desideri di dipendenza infantile e paure di separazione. Alcune delle sue azioni possono essere comprese solo in questo contesto. I seguenti esempi: Pg 61: descrive l’uniforme portata dal padre come quella di un usciere delle banche: attillata e blu con bottoni d’oro Pag 48- 49 disastro finanziario della famiglia e il rimedio di Gregor + pag 50 verso la fine Pg 54 “La sorella osservò subito il nuovo divertimento di Gregor, poiché camminando lasciava sempre qua e là tracce della sua sostanza viscosa, e subito si mise in testa di rendergli possibile nella massima misura quello strisciare, portando via i mobili che glielo impedivano, il cassettone e la scrivania”. ] [Questo digiunare di Gregor Samsa, perché non gli viene portato il cibo che preferisce ci ricorda di un altro racconto di Kafka, appunto, “Il digiunatore”, colui che pratica l’arte del digiuno e che, dapprima, si affida ad un impresario (che non lo fa digiunare per più di 40 giorni, perché tanto oltre, subentrerebbe la noia del pubblico e, passati quei 40 giorni, gli viene fornito un pasto da malato, che gli viene somministrato mentre lui è ormai in uno stato semicosciente) e poi stipula un contratto con un circo, avendo capito che l’interesse del pubblico è ormai rivolto ad altro tipo di spettacoli. Viene collocato in fondo, in una gabbia in prossimità delle stalle e se qualcuno si sofferma a guardarlo, è solo perché si trova sulla via per arrivare alle stalle. Nessuno comprende davvero la sua arte, nessuno gli concede i meriti e la gloria che gli spettano, nessuno comprende perché si ostini nel digiunare e, solo alla fine del racconto, quando ormai è allo stremo delle forze e sul punto di morire, confessa al custode con un filo di voce che se ha digiunato fino ad allora è stato perché non ha mai trovato un cibo che gli piacesse. Una pantera, ben nutrita e muscolosa prende il suo posto e a lei sì che viene portato da mangiare ciò che desidera e lei sì che riceve le attenzioni del pubblico. E Gregor come l’artista digiunatore alla fine arriva a digiunare e desiderare la morte, ma pure la sua morte rimarrà, fino alla fine, incompresa. Dopo la sua morte i genitori rivolgeranno ogni attenzione sulla sorella Grete, così come gli spettatori, una volta morto il povero digiunatore, rivolgeranno tutto il loro entusiastico interesse alla pantera, assai più attraente: inoltre, viene sottolineato alla fine de “La Metamorfosi” come quello di Grete, che scende dal tram e si stira, sia un “giovane corpo”; allo stesso modo, la pantera viene descritta come un animale dal “nobile corpo, perfetto e teso in ogni parte sin quasi a scoppiarne, pareva portar con sé anche la libertà…e la gioia di vivere emanava con forza dalle fauci, che agli spettatori non era facile resistervi”.] Ma nella sua fame di esso Gregor sa benissimo che deve esistere. Tutto il suo essere dipende da questo. Ora è proprio la richiesta di questo altro stile di vita (non predatorio) - o la "prova" che è impossibile vivere. […] La nuova emozione prova che non può più essere un animale in vegetazione, ma è già in viaggio verso una terza zona, che gli è ancora “sconosciuta”? [...] Kafka ha mostrato in diversi testi che la via verso il cibo sconosciuto è anche la via verso la morte. La morte di Gregory assume un significato plausibile: diventa una prova della sua umanità, e ciò significa la rappresentazione dell'idea di un'umanità al di là della sua precedente utilità da un lato e al di là del successivo egocentrismo parassitario dall'altro. ›Il primo segno dell'inizio della conoscenza è il desiderio di morire.‹ […] L'esempio della sua morte resta frainteso, non diverso da quello dell'artista della fame. Entrambi sono sopravvissuti all'altro, ma non sono confutati da esso.” Forse si potrebbe anche interpretare la "metamorfosi" in modo tale che il suo significato risieda proprio nel suo rifiuto di interpretabilità univoca; In altre parole, ritirandosi in una "metafora" ambigua, Gregor elude ogni definizione. Kafka si alfabetizza, entra in una metamorfosi in metafora, in letteratura, per sottrarsi a ogni univocità, a ogni interrogativo che lo viola. Certamente un processo doloroso, perché Kafka / Gregor sfugge a qualsiasi comunicazione, ma d'altra parte il salto nell'insignificanza significa anche il salto nella libertà. Il fatto che Kafka abbia resistito a qualsiasi determinazione sul significato della sua storia può essere probabilmente dedotto dal suo comportamento in relazione alla stampa della storia: in una lettera del 25 ottobre 1915, Kafka scrisse al suo editore Kurt Wolff di non disegnare alcuno scarafaggio per la copertina della pubblicazione. Kafka rifiuta così di concretizzare il parassita in cui Gregor Samsa si vede tramutato. “Mi è venuto in mente, che siccome Starke è un vero illustratore, che forse potrebbe voler disegnare l’insetto . Questo no, per favore, questo no! Non voglio limitare la sua libertà d’azione, voglio solo avanzare una preghiera derivante dalla mia conoscenza, ovviamente migliore, della storia. L’insetto non può essere disegnato. Ma non può nemmeno essere mostrato da lontano. Se questa intenzione non sussiste, se, dunque la mia richiesta è ridicola, tanto meglio. Se potessi fare una proposta per l’illustrazione, sceglierei scene come: i genitori e il procuratore dinanzi alla porta chiusa o, ancor meglio, i genitori e la sorella nella stanza illuminata, mentre la porta che dà nella stanza attigua, totalmente oscura, è aperta.” E anche in un colloquio con Gustav Janouch, Kafka si esprime sulla sua narrazione e dà indicazioni interpretative che mirano a far sì che la storia non abbia un «significato chiaro», ma semmai si soffermi sul tempo o rifletta in essa il presente e l’anelito alla libertà (si dovrà tuttavia considerare che proprio i colloqui con Janouch – come hanno dimostrato le ricerche – vanno considerati con estrema cautela per quanto riguarda la loro autenticità). Nel contesto dell'affermazione di Janouch che l’inglese Garnett ha copiato il "metodo della metamorfosi" nella sua storia “Lady into Fox” (1922), Kafka risponde: "E' nel tempo. L'abbiamo copiato entrambi da lei. L'animale è più vicino a noi dell'uomo. Questa è la griglia. Il rapporto con l'animale è più facile di quello con l'uomo. Tutti vivono dietro una sbarra che si portano dietro. E' per questo che si parla tanto degli animali. E' un’espressione del desiderio di una vita libera e naturale. Ma la vita naturale per l’uomo è la vita umana. Ma questo non si vede. Non si vuole vedere. L’esistenza umana è troppo faticosa, per cui si vuole almeno scrollare di dosso l’immaginazione.” Se si prendono sul serio queste parole di Kafka, è effettivamente vietato consolidare il "significato" della "metamorfosi" concretizzandolo in modo inammissibile, così come quelle interpretazioni che ritengono che la trasformazione di Gregor non è esterna, ma meramente interna vuole descrivere e spiegare in modo causale. È opportuno accennare brevemente ad alcuni capperi interpretativi: gli interpreti parlano di una direzione istintiva in atto in Gregorio; Gregor si punisce trasformandosi per la sua competizione diretta contro suo padre. Tra l’altro, l’opposizione di Kafka a far rappresentare lo scarafaggio in copertina, ci sembra che Kafka non voglia concretizzare forse questa trasformazione, che più che esteriore, probabilmente è da intendersi come interiore. Si è anche imputato a Gregor, in talune interpretazioni, un complesso di Edipo per questa attrazione e paura di abbandono che egli continuamente manifesta nei confronti del genitore del sesso opposto, quindi la madre, e quella che sembra una vera e propria identificazione con il padre, quindi il genitore dello stesso sesso, di fatti, egli porta avanti la famiglia, mentre il padre viene descritto come un uomo che spesso e volentieri passa il suo tempo in poltrona a dormire… Insomma anche questo ci ricollega a Freud, che elaborò questo concetto del complesso di Edipo Alcuni altri interpreti hanno avanzato, invece, l’ipotesi che la metamorfosi sia sostanzialmente una produzione/invenzione mentale di Gregor, testimonianza di un suo masochismo e repulsione nei confronti di se stesso. In questo caso sarebbe tutto frutto di un delirio del protagonista. Tali semplificazioni interpretative sono seguite da interpretazioni che, parallelamente ad altre narrazioni o soprattutto ai romanzi di Kafka (in particolare il processo), la trasformazione di Gregorio è un atto in cui Gregor si assume una colpa, si autopunisce. Teologicamente si può fare della colpa anche il peccato originale, perché alla fine Gregorio, il vecchio Adamo, viene colpito da una mela, la mela dell’albero della conoscenza. La ferita porta alla sua morte, che Gregorio prende su di sé come purificazione, perché alcuni passi si leggono come se Gregorio avesse i tratti di un martire; altri passi, se si vuole leggerli, indicano Cristo e la sua morte in croce.