Antonio Machado: Biografía y Poesía - Formación en Madrid, Viaje a París y Soria, Appunti di Spagnolo

Scarica Antonio Machado: Biografía y Poesía - Formación en Madrid, Viaje a París y Soria e più Appunti in PDF di Spagnolo solo su Docsity! Generación del ’98 El año 1898 señala una de las etapas más significativas de la historia española contemporánea: la pérdida de Cuba, Puerto Rico y Filipinas, últimos recursos del imperio colonial. Un grupo de jóvenes intelectuales reacciona frente a la situación de malestar social derivada de este "Desastre": que compartían las mismas inquietudes y actitudes de protesta, además de una profunda preocupación por España. Azorin fue el primero a hablar de "Generación del 98" => junto con Pio Baroja y Ramiro de Maeztu, que se autodenominaban el "Grupo de los tres", había publicado el Manifiesto, documento en el que: se denunciaba la situación de España y la urgente necesidad de mejora ● para pertenecer a una generación los miembros no deben superar una diferencia de edad de más te 15 años ● todos frecuentaban las mismas tertulias literarias en Madrid y colaboraban con los mismos periódicos y revistas; ● evento que los une: el Desastre del 98 y la pérdida del imperio colonial ● presencia de un guía, actitud ética: se ponen como guías para el pueblo => con el desastre España ha perdido su identidad y por eso incluyen caracteres intrahistoricos yendo buscando lo tradicional, lo característico, lo peculiar de los pequeños pueblos y de las aldeas de Castilla, porque allí radica la verdad de España Los temas. • El tema de España: El examen de "esa dolorosa realidad española" les lleva a criticar y a revisar la historia nacional, en la que los escritores del 98 encuentran el germen de la desastrosa situación del presente. El paisaje castellano se convierte en el símbolo del alma española, sobre todo Castilla, en la que ven la esencia de España • Las preocupaciones existenciales y religiosas adquieren especial relieve: los 98istas se interrogan sobre el sentido de la vida, el destino del hombre, la religión, la existencia de Dios, etc. Antonio Machado Poética de la generaciòn del ‘98. Biografía 1875 Nació en Sevilla, de una familia liberal y progresista→ era andaluz, pero dice que su patria es Castilla, como integrante de la Generación del 98, Castilla representa una verdadera madre. Su padre se dedicó a recopilar (raccogliere) la poesía popular andaluza. En 1883 se trasladan a Madrid donde Antonio se formò: - allì participó a reuniones, tertulias literarias - entrò en la Institución Libre de Enseñanza= promovió la enseñanza libre de cualquier intromisión de la Iglesia = una enseñanza laica y según los dictámenes de la pedagogía más moderna → menos conservadora y más centrada en el alumno Viajò a París→ en los años 90 era la puerta hacia Europa por todas las tendencias que venían de otras partes del mundo => allí conoció a muchos intelectuales de la época como Rubén Darío, padre del Modernismo español => Se fue con su hermano Manuel (un modernista): escribieron obras juntos de tendencia modernista 1907: Machado obtuvo una cátedra de francés y se traslada a Soria: esta ciudad de Castilla León será muy importante para el autor, de hecho aquí es donde conoce a su futura esposa, Leonor Izquierdo, hija del dueño de la casa que Antonio había alquilado en Soria Leonor tenía solo 16 años cuando se conocieron y enamoraron pero desafortunadamente, en menos de tres años su mujer cae enferma y muere: él la cantará en sus poesías sobre todo porque su muerte marcará de forma definitiva toda su vida Desesperado y deprimido, Machado vuelve a Sevilla, y luego finalmente se muda a Segovia, importantísima porque allí crea una escuela convencido de la necesidad de una educación democrática y para todos. Se proclama la Segunda República, el 14 de abril de 1931, fue él encargado de izar la bandera tricolor en el balcón del ayuntamiento de Segovia => él era un republicano convencido => hizo manifestaciones e iniciativas en defensa de la libertad y contra los totalitarismos En 1936, padece unas enfermedades y ha perdido casi la vista. Siendo defensor de la república se ve obligado a abandonar Madrid durante la Guerra Civil, primero a Valencia para más tarde vivir como exiliado en Colliure, Francia, donde muere el 22 de febrero de 1939* * Franco se proclama dictador de España PRIMERA ESTROFA La atmósfera es triste y decadente y el alma está dominada por un sentimiento de angustia. Hay una simil → su alma es como la tarde, entonces quieta y triste. Además la tarde representa el momento anterior a la muerte, la madurez de un hombre. “Y es esta vieja angustia que habita mi usual hipocondría”: su angustia es vieja (sinestesia) porque viene de muy lejos. En cuanto a la hipocondría, es la condición por la cual una persona piensa siempre estar enferma, por eso el autor no vive bien. “La causa de esta angustia no consigo ni vagamente comprender siquiera”→ nos quiere convencer de que no conoce el origen de su angustia. “Pero recuerdo y, recordando, digo”→ la mirada hacia el pasado es un elemento modernista muy romántico “Sí, yo era niño, y tú, mi compañera”→ personificación: el autor tiene una relación muy estrecha y emotiva con la angustia (sobre todo en niñez) Después de esta primera estrofa hay una fractura en la poesía: es como una pausa emotiva de su alma, necesita desahogo, algo que lo quiete. SEGUNDA ESTROFA: “Y no es verdad, dolor, yo te conozco, tú eres nostalgia de la vida buena”→ como dicho antes, él conoce muy bien el origen de su angustia y añora el pasado, o sea la niñez, vida de esperanza. Ahora siguen tres símiles: barco sin naufragio y estrella, perro olvidado y niño que se pierde 1. “De barco sin naufragio y sin estrella”→ predomina el carácter negativo (sin y sin, repetido 2 veces) Este barco no tiene naufragio, es decir algo que determina un final cierto, por eso está desorientado y perdido. Tampoco tiene una estrella, o sea una guía. 2. “Como perro olvidado que no tiene huella ni olfato y yerra”→ El perro, que suele ser un compañero fiel, aquí está olvidado, sin dueño y sin casa. No tiene huella→ que es el rastro (sentiero) de dónde uno viene, una traja. Pero este perro no la tiene, como si no interesara si existe y ninguno lo busca: un cazador busca huellas para seguir su preda, pero este perro no interesa a nadie. Tampoco tiene olfato→ a un perro le sirve para hacer prácticamente todo, también para encontrar a su dueño. = sin huella y olfato → su identidad está quitada. Este perro yerra→ no sabe adonde va, no tiene una casa adonde ir, está perdido. Su destino no es aclarado, vaga sin meta. 3. “Niño que en la noche de una fiesta se pierde entre el gentío y el aire polvoriento y las candelas chispeantes, atónito, y asombra su corazón de música y de pena” Este niño se pierde durante una fiesta⇒ momento placentero→ pero todo eso pasa durante la noche⇒ oscuridad, entonces algo que da miedo. Se pierde entre el gentío y el aire polvoriento→ los pueblos tenían calles de tierra en Castilla (siglo XX), entonces la gente que camina/baila mueve el polvo El niño está atónito → apático, no se mueve, está parado sin hablar. Además, asombra su corazón, lo esconde: no se ve pero existe. Este corazón es de música y pena → su corazón late tan fuerte que crea música, pero es una música de pena y miedo. El barco, el perro y el niño están todos perdidos y también el poeta se siente así: la suya es una preocupación existencial que tiene que ver con su mundo interior. “Así voy yo, borracho melancólico, guitarrista lunático, poeta, y pobre hombre en sueños”→ después de las tres símiles hay esta enumeración. Hombre es sueños → es una referencia a La vida es sueño de Calderón de la Barca: de hecho para Calderon la verdadera vida es la del más allá y la vida terrenal solo es una ilusión. Además, el poeta vive una vida que es un sueño. “Siempre buscando a Dios entre la niebla”→ aquí falta el verbo que rige la perífrasis (voy) pero es una elección especial. Buscando→ indica a una acción infinita, sin término Toda esta búsqueda infinita está dirigida a Dios y desde siempre procura la angustia al poeta. Pero hay un problema: la búsqueda es entre la niebla → eso dificulta mucho la búsqueda, es un obstáculo para encontrar a Dios. Sin embargo, Machado no es ateo, lo busca y lo quiere encontrar. RETRATO Mi infancia son recuerdos de un patio de Sevilla, y un huerto claro donde madura el limonero; mi juventud, veinte años en tierras de Castilla; mi historia, algunos casos que recordar no quiero. Ni un seductor Mañara, ni un Bradomín he sido —ya conocéis mi torpe aliño indumentario—, mas recibí la flecha que me asignó Cupido, y amé cuanto ellas puedan tener de hospitalario. Hay en mis venas gotas de sangre jacobina, pero mi verso brota de manantial sereno; y, más que un hombre al uso que sabe su doctrina, soy, en el buen sentido de la palabra, bueno. Adoro la hermosura, y en la moderna estética corté las viejas rosas del huerto de Ronsard; mas no amo los afeites de la actual cosmética, ni soy un ave de esas del nuevo gay-trinar. Desdeño las romanzas de los tenores huecos y el coro de los grillos que cantan a la luna. A distinguir me paro las voces de los ecos, y escucho solamente, entre las voces, una. ¿Soy clásico o romántico? No sé. Dejar quisiera mi verso, como deja el capitán su espada: famosa por la mano viril que la blandiera, no por el docto oficio del forjador preciada. Converso con el hombre que siempre va conmigo —quien habla solo espera hablar a Dios un día—; mi soliloquio es plática con ese buen amigo que me enseñó el secreto de la filantropía. TERCERA ESTROFA “¿Soy clásico o romántico? No sé. Dejar quisiera mi verso, como deja el capitán su espada” → a Unamuno sólo le interesa que sus versos sobrevivan. Sobre todo no se pone dudas sobre lo que es y usa la símil de la espada: quiere explicar que a la gente le interesa quien usa la espada y no quien la construye. TERCERA SECUENCIA: parte más introspectiva y existencial de la obra. PRIMERA ESTROFA “—quien habla solo espera hablar a Dios un día—” → hay un inciso y esta vez tiene mucha importancia. Aquí hay la palabra “esperar” que tiene dos sentidos: 1. el hecho de atender 2. deseo que se cumpla un dia ¿Cuál es ese deseo? Es el de hablar a Dios: durante toda su vida ha escuchado sus deseos y sus sensaciones dando importancia a su amor interno hacia el otro, que escribe para concienciar y abrir los ojos al pueblo = el secreto de la filantropía. Entonces crea una red empática con los otros, no solo con Dios. SEGUNDA ESTROFA “A mi trabajo acudo, con mi dinero pago”→ es un hombre que vive trabajando y solo compra lo que necesita con el dinero que gana. Es un hombre simple (como ya se entiende leyendo el verso 6) TERCERA ESTROFA “Y cuando llegue el día del último vïaje, y esté al partir la nave que nunca ha de tornar”→ estas estrofas recuerdan a la tradición clásica/dantesca, con el hecho de la muerte como viaje, proprio como el viaje de Dante Alighieri (las almas que suben en naves para ir al mas alla). ALLÁ, EN LAS TIERRAS ALTAS Allá, en las tierras altas, por donde traza el Duero su curva de ballesta en torno a Soria, entre plomizos cerros y manchas de raídos encinares, mi corazón está vagando, en sueños... ¿No ves, Leonor, los álamos del río con sus ramajes yertos? Mira el Moncayo azul y blanco; dame tu mano y paseemos. Por estos campos de la tierra mía, bordados de olivares polvorientos, voy caminando solo, triste cansado, pensativo y viejo. PRIMERA PARTE→ El tiempo es un pasado, entonces un recuerdo. Hay elementos intra-históricos, o sea típicos de aquellas zonas (Castilla y Soria) y que revelan su identidad. “tierras altas”→ Castilla es la meseta de España. Además aquí no es solo un tema, sino está considerada la madre patria de España misma. “Duero” = el río que pasa por la meseta “plomizos cerros” → España tiene muchas colinas “raídos encinares” → son típicos de aquella zonas: plantas muy fuertes que tienen profundas raíces creando uniones perfectas SEGUNDA PARTE: como Machado vee Castilla después de la muerte de su amada Leonor ⇒ Se desarrolla en un diálogo entre los dos, con pregunta e invito a pasear. “¿No ves, Leonor, los álamos del río con sus ramajes yertos? Mira el Moncayo azul y blanco; dame tu mano y paseemos.”→ este diálogo se desarrolla en los sueños de Machado, pero a pesar de ser solo un sueño quiere establecer un contacto físico con ella (por eso usa imperativos: mira, dame, paseemos). Moncayo azul→ según Sigmund Freud los sueños son blu. TERCERA PARTE (tiempo presente) “Voy caminando solo, triste cansado, pensativo y viejo”→ Ahora Machado es un hombre solo y no puede complir su deseo, como Leonor ha muerto. Además los adjetivos triste cansado, pensativo y viejo no solo son típicos sentimientos generacionistas, sino rellaman a Gongora en Mientras por competir con tu cabello. Además en esta poesía encontramos a adjetivos muy melancólicos y tristes que también reflejan a su alma. Las descripciones son totalmente subjetivas: hay elementos reales, pero interpretados según su mundo interior y lo que le sugiere el recuerdo que tiene de Castilla, que es madre patria pero también sinónimo de nostalgia de aquellos años felices. Miguel de Unamuno 3. Lázaro: su opinión predomina y se encuentra justo al empezar del texto, en las primeras dos líneas, cuando habla del hecho de un sindicato que aprovecha un catolico agrario (y eso viene de su experiencia en los Estados Unidos). Lazaro contesta a Manuel diciendo que política e iglesia no deben fusionarse⇒ la política no debe entrar en cuestiones de iglesia. Luego sigue una discusion filosofica sobre el significado de la vida → “mi reino no es de este mundo” Con eso Manuel quiere decir que la gente para vivir y aguantar los sacrificios de la vida necesita saber que existe un más allá, o sea una recompensa. “Piensen los hombres y obren los hombres como pensaren y como obraren, que se consuelen de haber nacido, que vivan lo más contentos que puedan en la ilusión de que todo esto tiene una finalidad” ⇒ la finalidad de la religión es la de consolar a las personas y hacerlas vivir en manera feliz y tranquila: deben saber que sus sacrificios han servido a algo → eso le permite aguantar las dificultades, las faltas, los lutos… LA CUESTIÓN ENTRE RICOS Y POBRES: “¿Cuestión social? Deja eso, eso no nos concierne”. ⇒ Según Manuel esta diferencia entre ricos y pobres no debería existir, todos deberían tener la misma riqueza que los otros. Él quería una sociedad sin división de riqueza. Luego cita a los caudillos (=los jefes): ⇒ “La religión es el opio del pueblo” (citación que viene de Karl Marx). El opio es una droga, entonces crea dependencia. Como cualquier tipo de droga, al empezar te da una sensación placentera y de bienestar, pero luego el efecto cae y se pasa a malestar y dependencia. OPIO Y RELIGIÓN → La religión da sensación de consuelo y esperanza, de hecho la fe ayuda en momentos de dificultad ⇒ pero es una sensación ilusoria, es un consuelo que no lleva a ninguna parte y también crea dependencia. Las personas siguen la religión para toda su vida con la esperanza de recibir una recompensa, o sea el paraíso. ¿Pero por qué no se puede renunciar? Porque según las convenciones y tradiciones, si no eres un buen cristiano te vas al infierno. “Démosle opio”→ Manuel quiere que el pueblo siga ser religioso: las personas no pueden saber que es ateo. Él está “administrando opio” porque vive en ilusión: es ateo pero sigue haciendo el cura mintiendo a todos. Siguen las palabras de Angela (pequeña parte) que es también el narrador. Ella es una persona simple y sin educación, que solo fue educada a la religión, pero vive una religión mecánica⇒ ha memorizado lo que tiene que hacer, pero es una fe aprendida y no una libre elección, es algo impuesto por su familia y tradición, no es algo razonado. Entonces cuál es nuestro pecado? Haber nacido, como dice Segismundo en “La vida es sueño”, sin religión católica. “Que ganas tengo de dormir, dormir, dormir…”→ La acepción de dormir como morir que viene de la tradición literaria alta, como el Amleto de Shakespeare.