Riforma protestante e la riforma della chiesa, Dispense di Storia

Scarica Riforma protestante e la riforma della chiesa e più Dispense in PDF di Storia solo su Docsity! LA  RIFORMA     PROTESTANTE     E  LA  RIFORMA  DELLA  CHIESA     •  La  riforma  protestante  rappresenta  la   fine  dell’unità  religiosa  dell’Europa   occidentale.   •  Il  concilio  di  Trento,  che  per  lungo   tempo  ha  significato  solo  repressione,  è   uno  degli  evenI  fondamentali  della   Chiesa  CaJolica.  A  Trento,  infaK,   vengono  delineaI  i  traK  essenziali  della   Chiesa  dal  ‘500  ai  giorni  nostri.   2)  SECONDO  GLI  STORICI  PROTESTANTI:     •  I riformatori hanno voluto richiamare in vita il genuino e autentico senso del cristianesimo, da cui la Chiesa romana si era da tempo allontanata. •  Lutero non voleva staccarsi dalla Chiesa ma rifiutava punti essenziali della dottrina cattolica (il primato del papa, la giustificazione intesa in senso tradizionale, il sacrificio della Messa), non voleva una riforma morale o amministrativa. LA  RIFORMA  PROTESTANTE:     DIVERSI  FATTORI   •  A)  FaJori  psicologici   •  B)  Cause  religiose   •  C)  Cause  poliIche   •  D)  Cause  Sociali   A)  FATTORI  PSICOLOGICI   •  L.  Febvre,  studioso  che  ha  esercitato  un  grande  influsso  nel  pensiero   storico,  propone  un  nuovo  faJore:  l’inquietudine  psicologica  dell’uomo   quaJrocentesco.   •  Nel  QuaJrocento  abbiamo  una  nuova  religiosità,  lontana  dalla   supersIzione  del  popolo  e  dalla  aridità  dei  doJori  scolasIci,  purificata   da  ogni  ipocrisia,  ansiosa  di  certezze,  che  assicurasse  una  autenIca   pace  interiore.  L’uomo  quaJrocentesco  mirava  sopraJuJo  a  due  cose:   da  una  parte,  la  conoscenza  direJa  e  immediata  della  parola  di  Dio,   senza  intermediari  umani,  dall’altra  la  consolazione  di  senIrsi  e  sapersi   realmente  perdonaI  da  Dio,  cosa  che  la  confessione  auricolare  non   sembrava  assicurare  sufficientemente  (sia  per  l’impossibilità  di   allontanare  ogni  dubbio  sulla  validità  della  confessione  faJa,  sia  per   l’eventualità  di  una  morte  improvvisa  prima  di  una  buona  confessione).   Questa  sicurezza  si  poteva  oJenere  dalla  doJrina  della  giusIficazione   per  fede.   B)  CAUSE  RELIGIOSE:     •  -­‐  1)  Tendenza  anIpapale  nata  dalla  diminuzione  del   presIgio  del  papa  fin  dall’inizio  del  Trecento  e   corruzione  della  Chiesa.   •  -­‐  2)  Decadenza  del  pensiero  scolasIco  e  tendenze   intelleJuali  dell’epoca.   •  -­‐  3)  Evangelismo.     •  -­‐  4)  Chiesa  e  Rinascimento   1)  Diminuzione  del  presIgio  del  papa  e   corruzione  della  Chiesa.   •  Anche  se  tuK  gli  storici  sono  concordi  nel   ritenere  che  la  causa  immediata  della   rivoluzione  protestante  non  debba  cercarsi   nella  corruzione  della  Chiesa,  è  innegabile  che   questa  reale  corruzione  abbia  reso  più  facile   la  diffusione  della  rivolta.   Perdita  di  presIgio  dell’autorità   papale   •  -­‐  Il  papato  di  Bonifacio  VIII   •  -­‐  Il  papato  ad  Avignone   •  -­‐  Lo  scisma  d’occidente     IL  PAPATO  AD  AVIGNONE  (1309-­‐1378)   •   Filippo  il  Bello  fa  eleggere  il  candidato  francese  CLEMENTE  V   (1305-­‐1314),  il  quale  si  stabilisce  ad  Avignone.   •  FATTORI  CHE  RENDONO  IL  PAPATO  AVIGNONESE  INVISO:   •  1)  I  pontefici  risentono  dell’afflusso  del  re  di  Francia,  questo  li   rende  invisi  alle  altre  nazioni;   •  GIOVANNI  XXII  (1316-­‐1334)  si  inserisce  nello  loJa  tra  i  candidaI  alla   elezione  imperiale:  Ludovico  il  Bavaro  e  Federico  d’Asburgo.   •  Non  propende  per  nessuno  dei  due  e  si  arroga  il  diriJo  di   nominare  un  terzo  candidato  a  suo  piacimento.   •  Ludovico  non  acceJa,  e  viene  scomunicato  dal  papa.  L’unico   risultato  fu  di  aKrarsi  le  anIpaIe  di  tuK  i  candidaI.   •  Le  scomuniche,  inoltre,  erano  date  con  leggerezza  e  per  fini   poliIci.  Questo  porta  un  ulteriore  calo  dell’autorevolezza  papale.     LO  SCISMA  D’OCCIDENTE.   •   Alla  morte  di  Gregorio  XI  viene  eleJo  Urbano  VI   (1378-­‐1389),  al  secolo  Bartolomeo  Prignano   arcivescovo  di  Bari.   •  A  quesI  si  contrappone  Clemente  VII  che  si   stabilisce  ad  Avignone.     •  A  ognuno  dei  due  papi  ne  succedono  altri,   determinando  la  conInuazione  dello  scisma,  il   quale  prosegue  fino  al  CONCILIO  DI  COSTANZA   1414-­‐1418.   •  L’assemblea  depone  gli  altri  papi  ed  elegge  Odo   Colonna  con  il  nome  di  MARTINO  V    (1417-­‐1431).   CONSEGUENZE:   •  I  2  papi  in  loJa  si  contendono  l’appoggio  dei  principi.     •  I  sovrani  ne  approfiJano  per  avere  molIssime  concessioni   accentuando  la  tendenza  verso  la  formazione  delle  chiese   nazionali.   •  In  FRANCIA,  con  la  PrammaIca  Sanzione  (1438)  sono  disposte   norme  volte  a  formare  una  chiesa  indipendente  da  Roma  e   accentuare  la  dipendenza  della  Chiesa  dallo  stato   (limitazioni  alla  Chiesa  di  Roma  nella  nomina  degli  uffici   ecclesiasIci,  divieto  di  appello  a  Roma  come  ulIma  istanza).   •  In  GERMANIA:  i  principi  si  comportano  allo  stesso  modo,   usurpano  le  giurisdizioni  ecclesiasIche  della  chiesa,   impongono  le  tasse  sui  beni  della  Chiesa  e  nominano  gli   uffici  ecclesiasIci.  ParIcolari  malumori  aveva  provocato  il   tentaIvo  di  GIOVANNI  XXII  di  detronizzare  l’imperatore   Ludovico  il  Bavaro.   2)  DECADENZA  DEL  PENSIERO  SCOLASTICO  E   TENDENZE  INTELLETTUALI  DELL’EPOCA.   •  -­‐LE  IDEE  DI  OCCAM  hanno  un  notevole  influsso  nel  pensiero   di  Lutero.   •  Dal  ‘300,  con  la  crisi  del  pensiero  scolasIco  si  diffonde  e   si  impone  il  pensiero  di  Guglielmo  d’Occam.  Occam,   esaspera  la  potenza  divina.  Secondo  Occam,  infaK,  la   moralità  delle  azioni  umane  non  dipende  dalla  loro   natura  intrinseca  ma  unicamente  dalla  volontà  di  Dio;   Dio,  quindi,  nella  sua  potenza  assoluta,  potrebbe   condannare  all’inferno  un  uomo  giusto  mentre  un   peccatore  può  essere  giusIficato  non  per  un   rinnovamento  interiore  reale  ma  per  una  sola   acceJazione  esterna.   AgosInismo.   •  RispeJo  all’epoca  precedente  torna  in  auge  il   pensiero  agosIniano,  del  quale  abbiamo   traccia  nelle  considerazioni  di  Lutero.   •  ElemenI  di  pensiero  agosIniano  (estremizzato)   nelle  considerazioni  di  Lutero  sono:   •  -­‐  che  tuJe  le  nostre  opere  sono  caKve,  o   quanto  meno  insufficienI  a  giusIficarci.   •  -­‐  che  la  concupiscenza  non  è  ben  disInta  dal   peccato  (per  Lutero  la  tentazione  è  essa  stessa   peccato).   LE  ERESIE  TRECENTESCHE:    WYCLEFF  E  HUS.   •  Anche  se  non  c’è  nessun  rapporto  dire2o  tra  le  idee  degli  Hussi6  e   dei  Lollardi  quelle  di  Lutero  vi  si  assomigliano.   •  WYCLEFF  (†  1384):   •  -­‐  sosIene  che  l’unica  norma  di  fede  è  la  scriJura;   •  -­‐  solo  i  predesInaI  sono  membri  della  Chiesa,  una  società  di   invisibili  (non  è  necessaria  una  gerarchia  con  poteri  e  struJure   giuridiche)   •  -­‐  contrario  al  primato  romano   •  -­‐  nega  la  transustanziazione  (con  la  consacrazione  del  pane  e  del   vino  essi  diventano  il  primo  corpo  di  Cristo  e  il  secondo  il  suo   sangue).   •  -­‐  nega  il  libero  arbitrio   •  HUS  (†  1415),  riprende  le  idee  di  Wycleff  ma  la  sua  ecclesiologia   oscilla  tra  due  concezioni  opposte:  tra  una  congrega0o  fidelium   (fondata  sulla  partecipazione  ai  sacramenI  e  sulla  gerarchia)  e  una   universitas  predes0natorum  (piccolo  gruppo  di  eleK  noto  solo  a   Dio)  in  cui  il  potere  dei  sacerdoI  è  fortemente  limitato.     4)  CHIESA  E  RINASCIMENTO.   •   i)  IL  RINASCIMENTO   •  Come  abbiamo  deJo  nella  lezione  precedente   NELL’UOMO  MEDIEVALE  C’È  LA  TENDENZA  A   SUBORDINARE  TUTTE  LE  ATTIVITÀ  UMANE   DIRETTAMENTE  E  IMMEDIATAMENTE  ALLA   RELIGIONE  (Esempi:  l’arte  deve  dare  gloria  a  Dio  e   migliorare  gli  uomini,  la  filosofia  è  ancilla   theologiae,  nella  storia  si  ricerca  il  disegno  della   divina  provvidenza)     •  Il  rinascimento  riconosce  la  necessità  di  una  effeKva   autonomia  delle  aKvità  umane  (l’arte  non  educa  l’uomo  ma   è  soddisfacimento  del  senso  esteIco,  la  filosofia  si  fonda   rigorosamente  sul  principio  dell’evidenza  oggeKva,  la  storia   cerca  le  cause  immediate  degli  avvenimenI  senza  aJribuire   tuJo  a  una  causa  trascendente).   •  È  molto  importante  ricordare  come  portato  dell’umanesimo   l’applicazione  della  criIca  filologica  applicata  anche  a   quesIoni  riguardanI  la  Chiesa,  coma  la  pretesa  «donazione   di  CostanIno»  (l’aJo  con  il  quale  l’imperatore  CostanIno   avrebbe  concesso  territori  a  papa  Silvestro  I),  di  cui  Lorenzo   Valla  dimostrò  la  falsità   •  La  criIca  filologica  è  applicata  allo  stesso  Nuovo  Testamento.   Erasmo  da  RoJerdam  si  impegnò,  infaK,  a  ristabilire  la   versione  originale  (in  greco),  meJendo  in  luce  i  tanI  errori   presenI  nella  versione  laIna  di  San  Girolamo  (questo  poteva   turbare  la  fede  di  alcuni).   ii)  CHIESA  E  RINASCIMENTO.   •  Era  tradizione  della  Chiesa  anIca  e  medievale  di  accogliere,   indirizzare,  e  per  così  dire  baJezzare  le  aspirazioni  delle  varie   età  che  non  fossero  intrinsecamente  caKve.   •  È  uno  dei  compiI  della  Chiesa  e  uno  dei  suoi  inevitabili   rischi:  influire  sulla  società  del  tempo,  incarnandosi  in  essa,  e   resistere  all’influsso  eventualmente  negaIvo  che  da  questa   deriva.     •  Nel  rinascimento  il  papato  tenta  con  largo  successo  di  farsi   guida  del  fiorente  movimento  arIsIco,  di  valorizzare  al   servizio  della  religione  la  passione  per  la  bellezza,  l’ideale   dell’epoca.   •  NICCOLÒ  V,  per  esempio,  fonda  la  biblioteca  vaIcana.   •  PIO  II  (Enea  Silvio  Piccolomini)  era  egli  stesso  un  umanista   (poeta  e  storico)  ma  non  era  esente  da  gravi  colpe  (aveva   due  figli)  anche  se  si  era  gradualmente  correJo.   •  Fino  a  PAOLO  II  compreso  (1464-­‐1471),  i  pontefici   mantengono  l’equilibrio  tra  mecenaIsmo  e  doveri  religiosi.     LA  RESISTENZA  CONTRO  ROMA:   •  Abbiamo  accennato  alla  presenza  in  Germania   di  un  forte  senImento  anIromano  causato   dalla  loJa  tra  Ludovico  il  Bavaro  e  Giovanni  XXII   (fautore  di  una  poliIca  anItedesca,   dell’accentramento  dei  poteri  e  del  fiscalismo   della  curia).   •  L’importanza  di  questo  senImento  ci  è   confermata  dallo  stesso  Lutero  il  quale,  nel   1545,  nel  prologo  all’edizione  completa  delle   sue  opere  unisce  la  propria  causa  con  quella   dell’indipendenza  tedesca  affermando:  «i   Tedeschi  erano  stanchi  di  sopportare  i  furI  […]   dei  fannulloni  romani  […]».   -­‐  RESISTENZA  CONTRO  LA    CENTRALIZZAZIONE  PORTATA   AVANTI  DAGLI  ASBURGO  CONTRO  LA  NOBILTÀ   •  Nel  ‘400  abbiamo  i  tentaIvi  degli  Asburgo  di   trasformare  il  potere  imperiale  in  un  potere   effeKvo.  L’imperatore  per  tradizione,   convinzione  e  convenienza  si  proclamava   difensore  del  caJolicesimo  e  pertanto  ai   principi  tedeschi  non  restava  che   abbracciare  il  parIto  opposto,  quello   contrario  alla  Chiesa  di  Roma.     IL  FERMENTO  DELLE  MASSE  TEDESCHE,  PRONTE  AD  UNA   RIVOLUZIONE  CHE  MIGLIORASSE  LA  LORO  SORTE:   •  Due  classi  soffrono  essenzialmente  per  la   crisi  economica  causata  dalla  scoperta   dell’America:  i  contadini  e  i  cavalieri  (la   piccola  nobiltà).  Saranno  proprio  quesI   gruppi  a  rivoltarsi  in  un  miscuglio  di   rivendicazioni  sociali,  economiche  e   religiose.   PUNTI  ESSENZIALI  DEL  PENSIERO  DI   LUTERO:   •  Sola  scriptura;   •  Jus0fica0o  sola  fide;   •  Sola  gra0a.     Sola  scriptura  (Sola  scriJura):     •  Lutero  meJe  al  centro  la  sola  scriJura  ma  in   modo  estremo.  Essa,  infaK,  non  ha  bisogno  di   essere  interpretata  dalla  Chiesa,  si  interpreta  da   se  stessa.   Jus0fica0o  sola  fide  (giusIficazione  per  sola   fede):     •  Per  Lutero  dopo  il  peccato  originale  la  natura  umana  è   intrinsecamente  corroJa,  l’uomo  ha  perso  la  sua  libertà,  ogni  sua   opera,  anche  buona,  è  necessariamente  peccato.   •  Dio  tuJavia,  senza  cancellare  i  peccaI  e  senza  rinnovare   interiormente  chi  crede  in  Lui  e  a  Lui  si  affida,  gli  aJribuisce  i  meriI   e  la  sanItà  di  Cristo,  lo  considera  come  se  fosse  rinnovato  e  giusto.   •  Le  nostre  opere  buone  non  hanno  alcun  effeJo  in  questo  processo.     •  La  Chiesa  caJolica  insiste  sulla  necessità  della  opere  buone  (dolore,   proposito,  confessione…),  anche  se  ammeJe  che  esse  non  sono   causa  efficiente  della  salvezza,  ma  ci  preparano,  ci  dispongono  alla   salvezza,  che  resta  un  dono  gratuito  di  Dio.     •  Per  Lutero  l’uomo  una  volta  “giusto”  compie  opere  giuste;  ma  le   opere  non  sono  un  mezzo  per  arrivare  a  Dio.     •  Punto  in  comune:  Lutero  e  i  caJolici  sono  concordi  nel  ritenere  la   giusIficazione,  la  salvezza,  come  un  gratuito  dono  divino.   Diffusione della riforma protestante MARE DEL NORD ATLANTICO [MI toterani (evangelici) "RM anglicani IMI hussiti (Fratelli boemi) - [] musulmani = gruppi protestanti in Italia e Spagna regno 3 "r 5 — confini del Sacro | Re x P DM calvinisti (riformati) [0] cattolici MM ortodossi Fotane impero vescovadi fondati da Enrico VIII dopo lo scisma LA  QUESTIONE  DELLE  INDULGENZE.   •  L’occasione  esterna  per  manifestare  le  sue  idee  venne  offerta  con   la  predicazione  delle  indulgenze  a  WiJenberg.   •  Dal  1507  Giulio  II  aveva  dato  il  via  ai  canIeri  per  la  nuova  basilica  di   San  Pietro  e  aveva  concesso  un’indulgenza  a  modo  di  giubileo,  a   chi  offriva  elemosine  per  l’impresa.   •  Nel  1514  l’iniziaIva  è  ripresa  da  Leone  X.   •  Nel  1517  la  predicazione  delle  indulgenze  si  estende  alla  provincia   del  Magdeburgo,  soJo  l’autorità  dell’Arcivescovo  Alberto  di   Brandeburgo,  ed  è  portata  avanI  dal  Domenicano  Johannes  Tetzel   che  non  sempre  si  mantenne  nell’ortodossia:  egli  insegnava   giustamente  che  l’indulgenza  era  la  remissione  della  pena  e  non   della  colpa,  ma,  a  proposito  dell’abituale  disInzione  tra  indulgenza   per  i  vivi  e  per  i  defunI,  affermò  che  lo  stato  di  grazia,  di   confessione  e  il  dolore  per  i  peccaI  sono  necessari  per  conseguire   l’indulgenza  per  se  stessi,  non  per  applicare  l’indulgenza  ai  defunI.   Risponde  alle  sue  idee  la  frase:  «Appena  la  moneta  cade  nella   casseJa  delle  elemosine,  l’anima  è  liberata  dal  Purgatorio».   •  Lutero  reagisce  agli  abusi  e  invia  le  sue  95  tesi   sulle  indulgenze  all’arcivescovo  Alberto   invitandolo  a  una  discussione.  Per  frate  MarIno   l’indulgenza  è  soltanto  la  remissione  della  pena   canonica  infliJa  dalla  Chiesa,  non  della  pena  da   scontarsi  nella  vita  futura;  non  può  essere   applicata  ai  defunI;  non  esiste  il  tesoro  della   Chiesa  risultante  dai  meriI  del  Cristo  e  dei  SanI.   •  A  seguito  della  grande  diffusione  delle  tesi  di   Lutero,  nel  1518  il  cardinale  Tommaso  de  Vio,   per  ordine  papale  interroga  il  frate  ad  Augusta.   •  Nel  1521  Leone  X  con  la  bolla  Decet   Romanum  Pon0ficem  scomunica  Lutero.   •  Alla  Dieta  di  Worms  (1521)  Lutero  viene   bandito  dall’impero  e  i  suoi  scriK  proibiI   (poteva  essere  arrestato  in  qualsiasi   momento).     •  Lutero,  quindi,  viene  faJo  portare  dal   principe  Federico  di  Sassonia  nel  castello  di   Wartburg  per  proteggerlo.   •  Qui  Lutero  rimane  per  10  mesi  e  si  dedica   alla  traduzione  della  bibbia  dal  greco  in   tedesco.   PERIODO  DELLE  LOTTE  SOCIALI,   1522-­‐1525.   •  Le  doJrine  elaborate  da    Lutero   hanno  una  tale  diffusione  e  un   tale  successo  da  causare  una   serie  di  rivolte,  nelle  quali  si   intrecciano  rivendicazioni  sociali   e  idee  religiose.   a)  Rivoluzione  dei  cavalieri,  1521-­‐1523   •  I  cavalieri  (piccola  nobiltà)  spinI  dal  disagio  sociale   in  cui  si  trovavano,  insorge  e  invade  con  le  armi  il   territorio  del  vescovo-­‐principe  di  Treviri,  “per  aprire   la  strada  alla  parola  di  Dio”,  cioè  per  impadronirsi  dei   beni  ecclesiasIci.   •  L’alleanza  dell’alta  nobiltà  renana  soffoca  la   ribellione  nel  sangue.   •  Nel  1526,  alla  Dieta  di  Spira,  viene  stabilito   che  il  decreto  del  1521  era  rimesso  alla   coscienza  dei  principi,  era  quindi  lecito  per  le   ciJà  libere  e  per  i  principi  abbracciare  il   protestantesimo.     •  Come  mai  l’imperatore  Carlo  V  cerca  un   accordo  con  gli  ereIci?   •  Perché  i  Turchi  stavano  avanzando  verso   Vienna,  Francesco  I  di  Francia  gli  aveva  di   nuovo  dichiarato  guerra  e  lo  stesso  papa   Clemente  VII  si  era  alleato  con  i  Francesi.   Aveva  bisogno  dell’appoggio  di  tuK  i  principi   tedeschi,  anche  di  quelli  protestanI.       •  1529,  Dieta  di  Spira.  Carlo  V  proclama  che  gli   staI  diventaI  protestanI  potevano  rimanere  tali   ma  quelli  caJolici  non  potevano  abbracciare  la   riforma  e  questo  fino  a  che  non  si  fosse  tenuto  il   concilio  tanto  aJeso  e  invocato  da  tuK.     •  Come  mai  questo  cambiamento?   •  Carlo  si  trovava  allora  in  migliori  condizioni:   Francesco  I  RE  DI  FRANCIA  era  stato  sconfiJo  e  i   Turchi  erano  staI  respinI  da  Vienna.     •  Di  fronte  a  queste  decisioni  6  principi  e  14  ciJà   “protestarono”  e  da  quel  momento  tuK  i   luterani  furono  indicaI  con  il  nome  di   protestanI.     •  Nel  1530  alla  dieta  di  Augusta,  viene  esaminata  la   CONFESSIONE  AUGUSTANA,  la  professione  di   fede  dei  luterani:  oltre  a  quanto  già  deJo,  è   proclamato  il  rifiuto  del  culto  dei  sanI,  viene   affermata  la  consustanziazione    (presenza   simultanea  nell’EucaresIa  del  corpo  e  del  sangue   del  Cristo  con  il  pane  e  il  vino)  al  posto  della   transustanziazione  caJolica  e  la  condanna  della   comunione  soJo  una  sola  specie.   •  Carlo  V  rifiuta  la  confessione  e  riafferma  la   condanna  di  Lutero.     •  SpaventaI  dalla  potenza  imperiale,  i  protestanI   si  stringono  in  una  lega  militare  (Lega  di   Smalcalda)  e  si  alleano  con  Francia,  Inghilterra  e   Danimarca.   CALVINO  (JEAN  CAUVIN,  1509-­‐1564).   CALVINO  (JEAN  CAUVIN,  1509-­‐1564).   •  Nato  a  Noyon  in  Piccardia  nel  1509,  non  è  un   religioso,  studia  leJere  e  diriJo  alla   Sorbona.  Calvino,  converItosi  al   protestantesimo  sopraJuJo  per  un  ritorno   alla  Chiesa  anIca,  lascia  Parigi  e  nel  1536,  su   invito  di  Guillaime  Farel,  si  ferma  a  Ginevra   per  sostenere  l’incipiente  riforma.  Dal  1541   vi  si  traKene  fino  alla  morte.   PUNTI  ESSENZIALI  DEL  PENSIERO  DI   CALVINO:   •  Calvino  non  è  un  innovatore,  dà  una   sistemazione  organica  alle  tesi  dei  riformatori   precedenI:   •  EucaresIa:  ondeggia  tra  la  consustanziazione   (presenza  simultanea  nell’EucaresIa  del   corpo  e  del  sangue  del  Cristo  con  il  pane  e  il   vino,  che  diverge  dalla  transustanziazione   caJolica,  ovverosia  con  la  consacrazione  del   pane  e  del  vino  essi  diventano  il  primo  corpo   di  Cristo  e  il  secondo  il  suo  sangue)  e  il  mero   simbolismo.   RAPPORTO  TRA  RELIGIONE  E   STATO   •  Lo  Stato  diventa  uno  strumento  nelle   mani  della  Chiesa.  Se  Lutero  aJribuisce   allo  Stato  il  diriJo  di  riformare  la   Chiesa,  Calvino  riconosce  alla  Chiesa  il   diriJo  di  imporre  allo  Stato  i  suoi   principi  morali,  le  sue  leggi  e  la  sua   organizzazione.   •  A  Ginevra,  libera  ciJà  in  loJa  contro  le   ambizioni  territoriali  del  Duca  di  Savoia,  sono   introdoJe  dal  1541  le  “Ordinanze   ecclesiasIche”  di  Calvino.  Sono  stabiliI  4   uffici  ecclesiasIci:     •  i  diaconi:  addeK  alle  opere  di  carità   •  i  doJori:  preposI  alle  scuole   •  gli  anziani:  laici  cui  era  affidata  la  sorveglianza   sui  costumi  e  sulla  pietà.   •  I  pastori,  che  predicavano  e  amministravano  i   sacramenI.   •  Ogni  seKmana  i  pastori  e  gli  anziani  si  riunivano   nel  concistoro,  ascoltavano  le  denunce  ed   emanavano  le  sentenze:  a  seconda  della  gravità   della  colpa  era  stabilita  una  punizione  (carcere,   esclusione  dalla  cena  che  si  celebrava  4  volte   all’anno,  pena  di  morte).   •  TuJo  era  controllato  dagli  anziani:  le  leJure,  i   giochi,  i  canI,  i  pranzi.  Proibiscono  il  gioco  delle   carte,  le  danze,  la  leJura  dei  romanzi,   controllano  il  taglio  dei  capelli.     •  TuK  per  amore  o  per  forza  dovevano  praIcare   le  virtù.     IL  REGNO  DI  ENRICO  VIII  (1509-­‐1547).   •  Enrico  VIII  (1509-­‐1547),  non  avendo  avuto  un  erede   maschio  dalla  moglie  Caterina  d’Aragona,  chiede  al   papa  di  dichiarare  nullo  il  matrimonio  in  modo  da   poter  sposare  una  dama  di  corte,  Anna  Bolena,  di   cui  si  era  invaghito.   •  Ma  Clemente  VII,  per  non  inimicarsi  Carlo  V,  nipote   di  Caterina  e  ormai  padrone  d’Italia,  si  oppone.   •  Enrico  rompe  i  legami  con  la  Chiesa  romana  e   nomina  primate  d’Inghilterra  Thomas  Cranmer,  il   quale  celebra  il  matrimonio  tra  Enrico  e  Anna   Bolena.   •  La  risposta  di  Clemente  VII  non  si  fa  aJendere   e  scomunica  Enrico.   •  Nel  1534,  in  risposta  alla  scomunica,  Enrico   emana  l’aJo  di  supremazia  con  il  quale  si   proclama  Capo  Supremo  della  Chiesa   d’Inghilterra.   •  In  questa  fase  il  nuovo  regime  ecclesiasIco   manIene  l’anIca  fede:  viene  negato  il   primato  papale  ma  vengono  confermaI  la   transustanziazione,  il  celibato  ecclesiasIco,  la   comunione  soJo  una  specie,  i  voI  monasIci   ecc.   •  I  convenI  vengono  soppressi  e  i  loro  beni   incameraI  dai  nobili,  i  quali,  ovviamente,  si   schierarono  in  massa  con  Enrico.   IL  REGNO  DI  EDOARDO  VI  (1547-­‐1553).   •  Nel  1547  sale  al  trono  il  figlio  di  Enrico,  Edoardo  VI,  figlio  di   Enrico  e  della  sua  terza  moglie  Jane  Seymour.   •  Sale  al  trono  ancora  ragazzo,  soJo  la  tutela  dello  zio,  il   quale  introduce  profonde  modifiche  religiose:  si  passa  così   dallo  scisma  all’eresia.   •  Nel  1549,  viene  pubblicato  un  nuovo  rituale,  il  Book  of   common  prayer,  nel  quale  abbiamo:   •  la  soppressione  di  ogni  riferimento  che  alludesse  al   caraJere  sacrificale  della  messa.   •  Introduzione  della  messa  in  volgare.   •  Nel  1553  viene  pubblicato  un  nuovo  “simbolo”  in  42   arIcoli,  di  tendenze  calviniste  per  quanto  riguardava  la   doJrina  eucarisIca.   •  Nel  1559  ElisabeJa  promulga  un  nuovo  ACo  di   Supremazia  con  il  quale  si  proclama  supremo   governatore  della  Chiesa  d’Inghilterra  e  viene   imposto  agli  ecclesiasIci  il  giuramento  di  fedeltà   alla  corona.     •  TuK  i  vescovi,  con  una  sola  eccezione,  rifiutarono   il  giuramento;  fra  il  clero  inferiore  si  ebbe   l’adesione  di  circa  un  terzo  dei  membri.   •  Viene  approvato  anche  un  ACo  di  uniformità   con  il  quale  si  approvava  un  BOOK  OF   COMMON  PRAYER  che  voleva  essere  un   compromesso  tra  le  posizioni  dei  calvinisI  più   radicali  e  la  tradizione  liturgica  caJolica:  il   tentaIvo,  ovviamente,  scontentò  protestanI   e  caJolici.   •  Nel  1570  Pio  V  scomunica  ElisabeJa  e  questo   provoca  la  reazione  della  sovrana  che  esclude   i  caJolici  da  tuJe  le  cariche  di  governo  e  li   priva  di  parte  dei  diriK  civili  in  quanto   potenziali  cospiratori.    RIFORMA  CATTOLICA  O   CONTRORIFORMA?     •  Il  rinnovamento  della  Chiesa  nel  XVI  secolo   è  sorto  come  reazione  alla  rivoluzione   protestante?   •  O  è  il  fruJo  di  una  tensione  sempre  in  aJo   all’interno  della  Chiesa?     •  SONO  VERE  ENTRAMBE  LE  AFFERMAZIONI.   1)  Nascita  di  associazioni  laiche   caritaIve.   •  Si  propongono  un  doppio  fine:  la   carità  verso  i  poveri  e  gli   ammalaI,  la  pietà  eucarisIca.   Compagnie  di  laici  che  fondano   ospedali  per  aiutare  i  malaI   cronici  e  vi  prestano  servizio   come  volontari.   2)  RIFORMA  DEGLI  ANTICHI  ORDINI  RELIGIOSI.   •  Si  formano  nel  ‘3-­‐‘400  i  cosiddeK  movimenI   dell’Osservanza.     •  Sorgono  convenI  di  streJa  osservanza  delle  regole   dei  fondatori  (perfeJa  vita  comune,  osservanza   della  povertà,  clausura,  penitenza  e  lavoro…)  che  si   riuniscono  in  congregazioni  riformate.   •  Tale  processo  coinvolge  domenicani,  francescani   (“FraI  Minori  dell’Osservanza”e  “Cappuccini”),   carmelitani  ,  eremitani  agosIniani  e  benedeKni.   •  La  riforma  coinvolge  anche  i  Carmelitani  a  opera  di   Suor  Teresa  D’Avila  e  di  San  Giovanni  della  Croce,  il   quale  da  vita  ai  Carmelitani  Scalzi  .   3)  La  nascita  di  nuovi  isItuI  religiosi.   •  Sorgono  sopraJuJo  ordini  di  chierici  regolari:  TeaIni   (1524),  BarnabiI  (1533),  GesuiI  (1540),  Somaschi  (1540),   Camilliani  (1582)  e  la  Compagnia  di  Sant’Orsola.   •  Fra  quesI  i  GesuiI  portano  ancora  di  più  al  centro   l’apostolato  perché  nella  Compagnia  la  sanIficazione  dei   suoi  membri  e  dei  altri  è  messa  sullo  stesso  piano.   Conseguenza  di  ciò  è  la  freneIca  aKvità  missionaria  in   tuJo  il  globo  (America,  India,  Cina  e  Giappone).     •  Il  loro  approccio  è  innovaIvo  perché  nella  predicazione   rispeJano  le  culture  locali,  cioè  separano,  per  quanto   possono,  il  crisIanesimo  dal  portato  della  civiltà   occidentale.     •  La  predicazione  comporta,  quindi,  il  rispeJo  di  quanto   c’è  di  buono  nei  costumi  dei  popoli  del  “nuovo  mondo”  e   dell’estremo  oriente   •  I  lavori  del  concilio  sono  molto  travagliaI  tanto   da  essere  sospesi  e  ripresi  più  volte:     •  PRIMA  FASE:  1545-­‐1547.   •  SECONDA  FASE:  1551-­‐1552   •  TERZA  FASE  1561-­‐1563.   •   DELIBERAZIONI  RIGUARDANTI  LA  DOTTRINA:     •  Viene  affermata  la  pari  dignità  della  ScriJura  e  della   Tradizione:  la  Rivelazione  è  contenuta  nelle  ScriJure  e  nella   Tradizione.   •  AnIco  e  Nuovo  Testamento  sono  autenIci  dal  punto  di  vista   dogmaIco  e  non  filologico.   •  La  concupiscenza  o  tendenza  al  male,  conseguenza  del   peccato  originale,  non  cosItuisce  peccato  ma  spinge  verso  il   peccato.   •  Per  la  salvezza  sono  necessarie  le  opere  e  la  fede.     •  Il  libero  arbitrio:  capacità  naturale  dell’uomo  di  scegliere  tra  il   bene  e  il  male.   •  I  sacramenI  sono  7,  compreso  il  matrimonio  (sulla  sua  natura   di  sacramento  c’erano  sempre  staI  dei  forIssimi  dibaKI)  e     l’ordinazione.   •  I  sacramenI    hanno  valore  operaIvo,  cioè  salvano.   •  La  messa  ha  natura  sacrificale,  non  è  solo  un  simbolo.   DAL  PUNTO  DI  VISTA  DISCIPLINARE:   •  E’  vietato  il  cumulo  dei  benefici   •  Ogni  vescovo  doveva  risiedere  nella  sua   diocesi   •  Il  clero  doveva  essere  adeguatamente   preparato  frequentando  scuole   apposite  (i  seminari).     •  N.  B.:  prima  i  preI  si  formavano   aJraverso  l’apprendistato  nelle  varie   parrocchie.