La Società e i Fatti Sociali secondo Durkheim: Oggetto e Caratteristiche, Slide di Sociologia

Scarica La Società e i Fatti Sociali secondo Durkheim: Oggetto e Caratteristiche e più Slide in PDF di Sociologia solo su Docsity! David Émile Durkheim 1858-1917 Nato a Épinal nella Lorena (Francia) nel 1858. Proviene da una famiglia di tradizione rabbinica. Egli stesso frequenta la scuola rabbinica ed è destinato a diventare rabbino, così come accade da otto generazioni nella sua famiglia. Tuttavia si recherà a studiare all’École Normale Supérieure. La situazione politica : Alsazia e Lorena Il contesto francese. Sconfitta e rivoluzione •  La guerra franco-prussiana si conclude con un armistizio. La popolazione di Parigi esce dall’assedio stremata, impoverita e affamata. •  Finisce l’impero Francese (Napoleone III) e viene stabilito un governo provvisorio diretto dal liberal-conservatore Adolphe Thiers. •  Marzo 1871: insurrezione di Parigi e la “Comune” che fu duramente repressa. •  Ondata rivoluzionaria in Europa: la rivoluzione è possibile Il contesto francese: nasce la III Repubblica •  Nel 1875 vengono adottate le leggi costituzionali che portano alla costituzione di un “regime repubblicano” (la terza repubblica) che durerà fino al 1940. •  1879 Amnistia, molti rivoluzionari tornano in patria •  Nel 1884 viene dichiarata legale la costituzione di sindacati o di organizzazioni professionali in genere. •  La Terza REPUBBLICA: una democrazia parlamentare basata sul suffragio universale maschile. Si forma un gruppo parlamentare socialista che chiede riforme sociali. •  Nel 1905 si forma un partito socialista unito. Durkheim e il nuovo ordine sociale Alla fìne del XIX secolo, si trattava di creare le basi di una nuova solidarietà repubblicana intorno ad un progetto di consolidamento delle istituzioni economiche e morali del capitalismo. Émile Durkheim sarà uno degli intellettuali organici di questo processo di consolidamento repubblicano della borghesia francese, a cavallo fra XIX e XX secolo (O. Lentini, “Saperi sociali, Ricerca sociale 1500-2000”, pp.244-245) Cos’è un fatto sociale ? •  All’interno della società, il fatto sociale si riconosce per la sua generalità: 1. esteriorità rispetto alle coscienze individuali. 2. può esercitare un’azione coercitiva su queste stesse coscienze 3. è indipendente rispetto alle sue manifestazioni individuali (cioè a tutti gli individui di una data società) Quali fenomeni? •  Fatti che hanno a che fare con la morfologia e determinano il substrato della società: –  “Il numero e la natura delle parti elementari di cui è composta la società, la maniera in cui esse sono disposte, il grado di connessione al quale esse sono giunte, la distribuzione della popolazione sulla superficie del territorio, il numero e la natura delle vie di comunicazione” Ma anche fenomeni immateriali •  “I modi di agire e di pensare” – Questi sono i fatti sociali per eccellenza. Essi rappresentano gli elementi costitutivi delle istituzioni. –  Le istituzioni sono quell’insieme di pratiche, di regole e di credenze che si sono cristallizzate nel quadro di una realtà sociale determinata. •  Le correnti sociali: modalità di azione e sentimenti che si impongono agli individui, ma che non hanno ancora raggiunto lo status di istituzioni. In cosa consiste la generalità •  Il fatto sociale si generalizza perché è sociale (e non si può dire che sia sociale perché è generale). •  I fatti sociali devono essere visti dal sociologo come realtà provviste di caratteristiche indipendenti dall’apparato concettuale. •  Essi possono essere osservati solo attraverso la ricerca empirica (e non attraverso un ragionamento a priori o l’intuizione). •  In particolare, attraverso l’osservazione esterna, mediante l’uso di indicatori (come i codici giuridici, le statistiche, ecc).   •  I fatti sociali esistono indipendentemente dalla volontà individuale ed esistono permanentemente costituendo un oggetto fisso a portata dell’osservatore. (Steven Lukes, Emile Durkheim: His Life and Work. A Historical and Critical Study, p. 58) •  Si tratta di una concezione realista e razionalista (di matrice cartesiana): la realtà esiste al di là della conoscenza e la funzione della scienza è di giungere a nozioni chiare e distinte e a concetti esplicativi. I fatti sociali “Noi arriviamo (…) a rappresentarci in modo preciso il dominio della sociologia: esso comprende soltanto un gruppo determinato di fenomeni. Riconosciamo un fatto sociale in base al potere di coercizione esterna che esercita o che è in grado di esercitare sugli individui; e a sua volta riconosciamo la presenza di questo potere in base all’esistenza di qualche sanzione determinata e alla resistenza che il fatto oppone ad ogni iniziativa individuale che tenda a fargli violenza.” E. Durkheim, Les règles de la méthode, 1895. Individuo e società •  La società è per Durkheim una entità distinta dalle coscienze individuali. •  La totalità è qualcosa di diverso dalla semplice somma degli individui: “Aggregandosi, penetrandosi, fondendosi, le anime individuali danno origine ad un essere, psichico se si vuole, ma che costituisce un’unità psichica di nuovo genere” Homo Duplex •  I processi mentali si svolgono nelle menti individuali … •  Tuttavia alcune rappresentazioni non hanno origine dalle menti individuali : esse sono un prodotto collettivo, determinato dall’interazione e compresenza di molti individui. •  Le rappresentazioni non sono prodotte dalla semplice somma di queste menti, ma da qualcosa di autonomo: la società. •  Anche qui gioca il suo ruolo la sanzione che ha la funzione di richiamare l’individuo alla dimensione collettiva della società. Dimensione morale della società •  La società è “lo scopo eminente di ogni attività morale. Da un lato essa oltrepassa le coscienze individuali, e nello stesso tempo è loro immanente; dall’altro essa ha tutti i caratteri di un'autorità morale che impone il rispetto” Causa-effetto •  Per “spiegare” un fenomeno sociale occorre "ricercare separatamente la causa efficiente che lo produce e la funzione che esso assolve" (principio che sarà assunto dal funzionalismo americano) •  In questo modo, la causalità sociale esclude ogni tipo di intenzionalità e ogni spiegazione basata sulla razionalità dell’attore e sull’utilitarismo. •  "la causa determinante di un fatto sociale deve essere cercata tra i fatti sociali antecedenti, e non già tra gli stati della coscienza individuale". Il concetto di funzione •  D. ritiene che occorra mettere in luce la funzione di un fenomeno sociale. •  La funzione non è di tipo finalistico (per esempio la sua utilità) •  La funzione di un fatto sociale può essere solamente sociale e "deve venir sempre cercata nel rapporto in cui si trova con qualche scopo sociale“. •  Si tratta di determinare se esiste corrispondenza tra un fatto sociale e i bisogni generali dell’organismo sociale •  La funzione di un’istituzione dunque non viene analizzata rispetto alle intenzioni di chi l’ha creata o dei suoi membri, ma rispetto al ruolo che gioca nel mantenimento del sistema sociale generale. •  Ogni segmento viene dunque analizzato all’interno del sistema di relazioni che costituisce l’organismo sociale Il metodo comparativo • “si può spiegare un fatto sociale dotato di una certa complessità soltanto a condizione di seguirne lo sviluppo integrale attraverso tutte le specie sociali”. La divisione del lavoro •  1893 - La divisione sociale del lavoro •  Domanda: qual è il legame tra individuo e società? Come si mantiene l’ordine sociale? •  La solidarietà sociale si trasforma secondo lo sviluppo della divisione del lavoro •  La divisione del lavoro ha una funzione sociale: produce integrazione sociale •  Alla base della divisione del lavoro vi è una visione ecologica più ampia della società, che guarda al modo in cui stanno insieme le diverse componenti di un sistema sociale. Due tipi di società •  Una scarsamente differenziata e divisa in segmenti: – Caratterizzata dalla presenza di unità indipendenti collocate nello spazio e con scarse o nulle comunicazioni. – Ogni segmento è autosufficiente. •  La seconda fortemente differenziata: –  intense comunicazioni e interdipendenza economica – La rete delle comunicazioni dà la forma della società e definisce i flussi (grossi centri e centri minori a questi collegati) Differenziazione e modernizzazione •  La modernità è vista come un’ accelerazione del processo di differenziazione. –  visione che discende dalla concezione evoluzionista dominante in biologia: La divisione del lavoro è quasi contemporanea all’inizio della vita nel mondo. Non è più soltanto una istituzione scaturita dall’intelligenza e dalla volontà dell’uomo, ma è un fenomeno biologico generale, le cui condizioni vanno cercate – a quanto sembra – nelle proprietà essenziali della materia organizzata. La divisione sociale del lavoro si presenta come una forma particolare di questo processo generale.   Divisione del lavoro e solidarietà sociale    “l’effetto più notevole della divisione del lavoro non è il fatto che essa aumenti il rendimento delle funzioni divise, ma che le rende solidali”. D. non esclude l’importanza del rendimento economico, ma sottolinea il fatto che si stabile un ordine morale sui generis: si crea una forma specifica di solidarietà. Dalla solidarietà meccanica alla solidarietà organica •  Nelle società scarsamente differenziate, prevale la solidarietà meccanica – Prevale il diritto repressivo – Qui l’individuo è assorbito dalla vita collettiva •  La coscienza collettiva prevale sulla coscienza individuale •  Le parti della società sono simili (segmenti) La solidarietà organica •  Il processo di divisione del lavoro conduce al superamento della società a solidarietà meccanica. •  La società diventa complessa e le parti si integrano tra loro come organi che svolgono funzioni diverse come in un organismo. •  La coscienza collettiva si riduce, prevale la coscienza individuale. •  Nel diritto vi è la prevalenza del “contratto”. •  L’ordine è garantito da una nuova forma di solidarietà: “organica” che vincola l’individuo con una forza mai vista prima I tassi di suicidio •  Il tasso di suicidio: – Presenta proporzioni differenti a seconda del tipo di popolazione (urbana/rurale) – Presenta un andamento costante nel tempo –  Il tasso di suicidi è caratteristica di ogni singola popolazione e richiede una spiegazione “sociologica” •  Ogni popolazione presenta caratteristiche proprie in riferimento all’andamento dei suicidi. E questo è l’oggetto della spiegazione. Suicidio e ambiente morale •  Il tasso di suicidi è costituito da innumerevoli e differenti vicende personali. •  Ma ciò che interessa è la dimensione sociale: dietro il tasso di suicidi vi sono contesti sociali che esprimono specifici ambienti morali. •  Tali ambienti morali si esprimono in complessi normativi particolari. Approccio deduttivo •  Nello studio sul suicidio, D. adotta un approccio deduttivo. •  L’ipotesi di partenza nello studio è : q  Un livello di regolazione (normativo) e un livello di integrazione (coesione) troppo alti o troppo bassi possono essere dannosi per la società. •  Da qui discendono alcune interpretazioni specifiche sulle cause del suicidio. Troppa coesione o scarsa coesione •  Troppa coesione o “suicidio altruistico”: q La vedova indù immolata sulla fiamma funebre del marito q  Il kamikaze … •  Scarsa coesione: q  Suicidio egoistico Norme troppo forti o sregolatezza •  Troppa regolazione: q  Il suicidio fatalistico     •  Scarsa regolazione q Il suicidio anomico L’anomia è uno stato patologico della società che si manifesta – tra l’altro – con l’aumento del tasso di suicidi La società moderna è afflitta dall’anomia •  Una situazione può essere considerata anomica quando una crisi o un cambiamento sociale improvviso determinano una discontinuità tra l’esperienza delle persone e le loro aspettative normative (divorzi, crisi economiche). •  Ipotesi di D.: L’anomia può condurre ad elevare il tasso di suicidi.    "alla base di tutte le fedi e di tutti culti deve stare un certo numero di rappresentazioni fondamentali e di atteggiamenti rituali che, nonostante la diversità delle forme assunte, rivestono dappertutto il medesimo significato oggettivo, assolvono le medesime funzioni [...] questi elementi permanenti costituiscono quel che di eterno e di umano vi è nella religione, il contenuto oggettivo del concetto di religione in generale". La vita religiosa secondo Durkheim La distinzione tra sacro e profano •  Tutte le credenze religiose classificano il mondo in due “domini” fondamentali – Uno comprende tutto ciò che è sacro; –  L’altro comprende tutto ciò che è profano. •  Questo è il tratto fondamentale di ogni pensiero religioso: distinguere radicalmente tra sacro e profano, intesi come due mondi separati •  “una religione è un sistema solidale di credenze e di pratiche relative a delle entità sacre, cioè separate, interdette; credenze e pratiche che uniscono in una medesima comunità morale, chiamata chiesa, tutti gli aderenti. •  Il secondo elemento che rientra così nella nostra definizione non è meno essenziale del primo (distinzione sacro/profano): mostrando che l’idea di religione è inscindibile da quella di chiesa, D. fa intravedere che la religione deve essere una realtà eminentemente comunitaria. Definizione di religione Riti e credo •  Il culto e i riti sono altrettanto importanti del “credo”: la funzione della religione non è quella di offrire una forma di conoscenza ma di aiutarci a vivere. I riti e il culto hanno la funzione di vivificare la fede. •  “Il culto non è semplicemente un sistema di segni attraverso il quale la fede si traduce all’esterno, ma è la collezione di mezzi attraverso la quale essa si crea e si ricrea periodicamente” Le religioni “sono tutte vere” •  La religione è per Durkheim sempre indispensabile ed è funzionale al funzionamento della società. •  Rifiuta di condannare la religione come irrazionale o come ideologia. Quella di Durkheim non è una concezione materialistica come quella espressa da Karl Marx: “Mostrando nella religione una cosa essenzialmente sociale non intendiamo affatto dire che essa si limiti a tradurre in un altro linguaggio le forme materiali della società e le sue necessità vitali immediate. Senza dubbio, è evidente che la vita sociale dipende dal suo substrato e ne porta il segno … ma la coscienza collettiva non è un semplice epifenomeno della sua base morfologica.” Critica dell’animismo e del naturismo •  “Se le cose della natura avessero conseguito la sacralità in ragione dell’imponenza della forma o della forza che manifestano, dovrebbe risultare che il sole, la luna, il cielo, le montagne, il mare, i venti, in una parola le grandi potenze cosmiche furono le prime a essere innalzate a questa dignità: infatti sono le più adatte a colpire i sensi e l’immaginazione. In realtà, non sono state deificate che tardivamente. I primi esseri fatti oggetto di culto sono modesti vegetali o animali, di fronte ai quali l’uomo si trova, per lo meno, su un piede di parità: l’anatra, la lepre, il canguro, l’emù, la lucertola, il bruco, la rana, ecc. Le loro qualità oggettive non potrebbero, evidentemente, essere l’origine dei sentimenti religiosi che hanno ispirato”. Funzione logica del totemismo •  L’articolazione tra totem principale e totem secondari costituisce un sistema attraverso il quale la realtà – naturale e sociale – viene ordinata e classificata. •  Da questo sistema di relazioni discendono le norme e gli atteggiamenti verso il mondo e gli altri. •  Attraverso la religione viene sacralizzata la società •  In questo modo, la società fornisce all’individuo le norme e i valori ma anche le categorie della conoscenza La categoria di tempo •  “Noi possiamo concepire il tempo soltanto a condizione di distinguere in esso momenti diversi. E qual è l’origine di questa differenziazione? […] •  Questa non consiste semplicemente in una rievocazione parziale o integrale della nostra vita passata; ma in uno schema astratto e impersonale che avvolge non soltanto la nostra esistenza individuale, ma quella dell’umanità […] •  Infatti l’osservazione stabilisce che questi punti di riferimento indispensabili, rispetto ai quali tutte le cose vengono classificate nel tempo, derivano dalla vita sociale. Le divisioni in giorni, settimane, mesi, anni, ecc., corrispondono alla periodicità dei riti, delle feste e delle cerimonie pubbliche. Un calendario esprime il ritmo dell’attività collettiva, oltre a garantirne la regolarità” La categoria di spazio •  “Lo spazio non è quell’insieme vago e indeterminato che aveva immaginato Kant: se fosse puramente e assolutamente omogeneo, esso non servirebbe a nulla e non offrirebbe alcun appiglio al pensiero. La rappresentazione spaziale consiste essenzialmente in un primo coordinamento introdotto tra i dati dell’esperienza sensibile […] •  Per disporre spazialmente le cose bisogna poterle situare in modo diverso: le une a destra le altre a sinistra […] •  Di per sé lo spazio non ha né destra né sinistra, né alto né basso … tutte queste distinzioni derivano evidentemente dal fatto che alle regioni sono stati attribuiti valori affettivi diversi. E siccome tutti gli uomini di una stessa civiltà si rappresentano lo spazio nello stesso modo, occorre evidentemente che questi valori affettivi e le distinzioni che ne derivano siano di origine sociale.” Origine sociale delle categorie •  Le categorie costituiscono rappresentazioni collettive, traducono cioè stati della collettività. •  Esse dipendono dalla maniera in cui la società è costituita e organizzata, dalla sua morfologia,dalle sue istituzioni religiose, morali, economiche. •  Questo carattere sociale permette di comprendere da dove provenga la necessità delle categorie. La natura dei fatti religiosi è sociale •  La conclusione generale de “Le forme elementari della vita religiosa” è che la religione è cosa eminentemente sociale. Le rappresentazioni religiose costituiscono rappresentazioni collettive che esprimono realtà collettive; i riti costituiscono modi di agire che sorgono in mezzo a gruppi costituiti e sono destinati a suscitare, a mantenere o a riprodurre certi stati mentali di questi gruppi. •  Se le categorie sono di origine religiosa, esse devono partecipare alla natura comune di tutti i fatti religiosi: devono essere anch’esse cose sociali, cioè prodotti del pensiero collettivo.