Sociologia della Cultura, Wendy Griswold, Appunti di Sociologia Dei Media

Scarica Sociologia della Cultura, Wendy Griswold e più Appunti in PDF di Sociologia Dei Media solo su Docsity! Sociologia della Cultura, Wendy Griswold CAPITOLO 1_ La cultura ed il “diamante culturale” Definizioni: due modi di guardare la cultura cultura intesa come norme valori credenze o simboli espressivi. le norme sono in modo con cui la gente si comporta in una data società, i valori sono già a cui essi tengono, le credenze sono al modo in cui essi pensano che il mondo funzioni, e simboli espressivi sono rappresentazioni espresso delle stesse norme sociali dei valori e delle credenze. Le prospettive accademiche sulla cultura possono essere raccolti in due scuole di pensiero da una parte sulle discipline umanistiche e dall'altra sulle scienze sociali. Non esiste una cosa come la cultura o la società nel mondo reale la cultura designa l'aspetto espressiva dell'esistenza umana, mentre la società indica l'aspetto relazionale. Quanto di meglio è stato pensato e conosciuto Il termine cultura è riferito alle Belle Arti e allo spettacolo, o alla letteratura seria. la cultura in questa accezione viene chiamata cultura alta ed è il risultato di una linea di pensiero delle discipline umanistiche. Nel XIX secolo VI era opposizione tra cultura e società Secondo Arnold la cultura era uno studio della perfezione poteva rendere la civiltà più umana restituendo dolcezza e luce rispettivamente di bellezza e saggezza. La bellezza e la saggezza prodotte dalla cultura derivavano consapevolezza ed alla sensibilità nei confronti di ciò è stato pensato e conosciuto, da Una ragione giusta. Arnold viva la cultura nei termini del suo potenziale educativo. la civiltà potenzialmente un rapporto armonioso con il sapere, la bellezza, il comportamento e le relazioni sociali e la cultura poteva fornire questa armonia. la cultura non è un fine in sé stesso, ma un mezzo per un fine. egli credeva che la cultura può essere la gente umanizzante che modera le conseguenze più distruttive della modernizzazione. Max weber aveva la stessa concezione. Per trovare un senso alla loro vita a Sere Weber gli esseri umani devono rivolgersi alla cultura. Dal punto di vista tradizionale delle discipline umanistiche: Alcune culture alcune opere culturali sono migliore di altre. è, la cultura che fare con la perfezione. la radice etimologica significa coltivazione coltivazione della mente della sensibilità umana. La cultura Si oppone alle norme prevalenti dell'ordine sociale o civiltà. Sistemi che la cultura si è fragile, che possa essere persa o indebolita estraniata dalla vita socio-economica. la cultura deve essere attentamente preservata, attraverso le istituzioni educativa. Si attribuisce alla cultura un'aura di sacralità e ineffabilità. Quanto di meglio è stato pensato e conosciuta una visione della cultura in questi termini è valutativa, può essere vista come elitaria ma è molto diffusa. Quelli insieme complesso Secondo herder si doveva parlare di culture, non semplicemente di cultura per lo abbia ragione che le nazioni, e le comunità entro ho tra le nazioni, avevano la propria ugualmente meritevole cultura. questa Concezione della cultura come modo di vita di una data società bandi superato il dibattito cultura versus civiltà: " la cultura o civiltà, presa nel suo più ampio significato etnografico, è quell'insieme complesso Che include il sapere, le credenze, l'arte, la morale, il diritto, il costume, e ogni altra competenza e abitudine acquisita dall'uomo in quanto membro della società." Questa definizione Domina da allora le scienze sociali. Berger definisce la cultura come la totalità dei prodotti dell'uomo sia materiali che immateriali la società non è che parte delle mense della cultura non materiale. Concepire la cultura in senso ampio come l'intero modo di vita di un popolo e vitale tecnocentrismo elitismo di cui è vittima la sezione umanistica ma manca della precisione desiderata Nelle scienze sociali. Wuthnow e witten suggeriscono che i sociologi dovrebbero distinguere tra culture implicite e cultura esplicita. la cultura viene a volte considerata come una costruzione sociale tangibile, "una specie di bene o merce simbolica che viene esplicitamente prodotta". Altre volte la cultura è vista in termini piastrati come una "caratteristiche implicite della vita sociale una prefigurazione o una base per l'azione sociale ". A differenza della vecchia scuola umanistica, Gli scienziati sociali di varie scuole di pensiero tendono a vedere armonia, e non posizione, tra cultura e società. Il funzionalismo, quella branca della teoria sociale che parte dall'assunto che un'istituzione sociale svolge alcune specifiche funzioni necessarie al benessere della collettività, identifica la cultura con i valori che orientano i livelli sociali, politici ed economici di un sistema sociale. esiste perciò una congruenza tra cultura e società perché ogni incongruenza sarebbe disfunzionale. Marxisti vedono una forte congruenza dalla struttura sociale la cultura, Ma invertono la direzione dell'influenza struttura sociale alla cultura e non viceversa. Verger sostiene che gli esseri umani proiettano la loro esperienza sul mondo esterno esternalizzazione, poi vivono queste proiezioni come fossero indipendenti oggi infine incorporano queste proiezione nella loro coscienza psichica interiorizzazione. L'antropologo Clifford geertz ha definito la cultura come “un modello di significati trasmesso storicamente, significati incarnati in simboli, un sistema di concezioni ereditate espresse in forme simboliche per mezzo di cui gli uomini comunicano, perpetuano e sviluppano la loro conoscenza e i loro atteggiamenti verso la vita” La definizione si incentra su simboli e sul comportamento che deriva dai modi di pensare sentire simbolicamente espressi. Questa definizione cattura la posizione della Scienza sociale: - evita valutazioni e opta per il relativismo - parte dal presupposto di uno stretto legame tra cultura e società virgola una tenda determinare l'altra - enfatizza la persistenza, la durata della cultura, piuttosto che la sua fragilità. la cultura è vista come qualcosa che richiede di essere conservati in archivio. - assume che la cultura può essere studiata empiricamente come ogni altra cosa. Connessioni due punti i legami tra cultura e società Abbiamo visto diverse definizione di cultura il meglio di ciò che è stato pensato e conosciuto e la totalità dei prodotti materiali e non materiali dell'umanità. La cultura si riferisce al lato espressivo della vita umana comportamenti, oggetti, e idee che possono essere visti come esperimenti e rappresentanti qualcos'altro. Jersey Weber assumono che la cultura implica il significato. la cultura di una comunità influenza la sua struttura sociale e viceversa. L'oggetto culturale Un oggetto culturale può definirsi come un significato condiviso incorporato in una forma griswold. È un'espressione significative che è udibile o visibile o tangibile o che può essere articolata. Lo status di un oggetto culturale non è qualcosa di intrinseco all'oggetto stesso. Il diamante culturale Gli oggetti culturali sono prodotti da esseri umani. la cultura è quanto di meglio sia stato pensato e conosciuto da esseri umani (arnold). La cultura è il significato incorporato in simboli attraverso i quali gli esseri umani comunicano e trasmettono sapere e abitudini (gertz). La cultura è l'esternalizzazione, oggettivazione e interiorizzazione dell'esperienza umana (berger). Ed è la base della distinzione consueta tra cultura e natura. gli oggetti culturali sono prodotti di creatori umani. È solo quando questi oggetti diventano pubblici, quando passano nel circuito del discorso umano, che essi entrano a far parte della Cultura e diventa l'oggetto e culturali. pertanto, tutti gli oggetti culturali devono avere gente che li riceva, li ascolti, li legga, li comprenda, li pensi, li pubblichi, partecipi ad essi, li ricordi. queste persone sono il pubblico dell'oggetto. I ricevitori culturali sono attivi produttori di significato. Sia gli oggetti culturali sia la gente che li crea e li riceve non operano nel vuoto, ma sono ancorati ad un determinato contesto. il mondo sociale espressione con cui intendiamo i modelli e i bisogni economici, politici, sociali e culturali che caratterizzano un particolare. nel tempo. Abbiamo identificato quattro elementi due punti i creatori, gli oggetti culturali, i ricevitori e il mondo sociale. Provvederemo a sistemare questi quattro elementi in una struttura a forma di Diamante chiamata Diamante culturale. Il nostro Diamante culturale a 4 punti e 6 legami o connessioni. Il diamante culturale è uno strumento euristico Intesa far morire una più piena comprensione della relazione di qualsiasi oggetto culturale con il mondo sociale. e sono un dice quale debba essere la relazione tra i vari punti, ma solo che li esiste una relazione. il diamante rappresenta i prodotti culturali e sociali della relazione tra punti. Capitolo 2: il Significato culturale Ha un significato condiviso dai membri della cultura. La definizione di Geertz evidenzia una cultura che è un modello di significati che è durata nel tempo. Possiamo identificare due tipi di significato semplice è complesso. il significato semplice denota una corrispondenza biunivoca due punti Quando parliamo dei segni e di ciò che essi rappresentano. Tutti i segni hanno un singolo referente. il significato complesso si trova nei segni tipicamente chiamati i simboli due punti i simboli evocano una varietà di significati, alcuni dei quali possono essere ambigui. connotano, suggeriscono e implicano e si evocano emozioni forti. La cultura è fatta di significati complessi e non semplici, significati incorporati in simboli. Per capire la cultura dobbiamo essere in grado di analizzare la relazione che può esistere tra un simbolo e le cose esattamente deve però puntare anche verso l'alto. Weber ha cercato di comprendere il mondo moderno in particolare la società industriale capitalista. egli non pensava che la cultura semplicemente causasse la struttura sociale. sapeva che l'influenza operava in entrambi i sensi. Egli cercò di individuare correlazioni tra credenze religiose da un lato e agire pratico ed etica dall'altro al fine di capire come un movimento religioso potesse avere influenzato la cultura materiale. I protestanti ansiosi è il modello che si costruirono. Nel suo capolavoro l'etica protestante è lo spirito del capitalismo Weber come l'occidente sia unico sotto molti aspetti. Nokia dell'Occidente è l'organizzazione capitalistica del Lavoro umano, la separazione dell'azienda dalla casa è l'importanza della contabilità razionale. Weber afferma di essere interessato alle origini della borghesia. la parte di catena causale che egli desidera esplorare era relativa a come uno spirito ho un'etica economica riflettessero un insieme di idee religiose. Weber riteneva che lo spirito del capitalismo implicasse un'etica ho un senso del dovere. Sotto il capitalismo lavora incessantemente per fare profitti, spingendosi molto oltre i suoi bisogni e lasciandosi guidare da motivazione autoimposte del tipo il tempo è denaro. L'idea al tipo del capitalista era un asceta che della sua ricchezza non ricavava nulla per sé stesso tranne il razionale sentimento del compimento del suo dovere professionale. Quale era il retroterra di The che trasformò l'attività diretta al profitto in una vocazione moralmente segnata? la risposta sta in due idee religiose protestanti duepunti vocazione e predestinazione. Secondo Martin lutero, Dio ha chiamato ogni uomo e ogni donna ha una professione che concedeva una giustificazione morale all'attività mondana. Lutero affermava con enfasi Che la provvidenza ha assegnato un posto a ogni persona nel disegno divino, ed un lavoro specifico da fare. il perseguimento di una vocazione, di una professione, È un modo per servire dio. L'idea di vocazione potrebbe incoraggiare i protestanti più vede lì a lavorare duramente ma non li spingerebbe a cercare senza posa profitti senza fermarsi a godere dei propri risultati. Come teorizzata da calvino, la predestinazione è la credenza che, all'inizio del tempo, Dio ha destinato tutti gli individui o al cielo o all'inferno, non c'era nulla che gli uomini potessero fare per cambiare i loro destini. L'uomo era costretto a seguire in solitudine la propria strada, incontro a un destino stabilita dall' eternità. Che calvinisti risposeto a questa pressione psicologica con l'ossessiva ricerca dei segni di un possibile destino di salvezza. Il clero diede due suggerimenti 1. Era dovere di tutti considerarsi Salvi 2. Ci poteva acquisire fiducia nella propria destinazione verso il cielo attraverso l'attività mondana I protestanti potevano sostenere la loro convinzione di salvezza attraverso le buone opere, l'autocontrollo e l'attività finalizzata. esempio di ciò era l'ascetismo intramondano nell'ambito del quale i calvinisti mostravano le proprie credenze religiose nelle botteghe e nei mercati. Weber vedeva il puritano come colui che lavorava duramente ma non spendeva. non poteva mai riposarsi, perché l'auto compiacenza poteva essere un segno di dannazione. Un simile modello di comportamento aveva due conseguenze: 1. Accresceva il capitale di quanti lo praticavano, i guadagni non spesi erano a disposizione per investimenti 2. Un atteggiamento verso il lavoro duro pensato come una buona cosa in sé stessa Lo scambista culturale Weber mostrò come un insieme di idee religiose influenzano il modo in cui la gente lavorava, spendeva. Appare sul nostro Diamante culturale come la direzione attraverso cui la cultura causa o Influenza o viene riflessa nel mondo sociale. Weber sosteneva che le idee della gente, le loro culture plasmano precisamente i modi in cui essi perseguivano questi interessi. “Sono gli interessi (materiali e ideali), e non le idee, a dominare immediatamente l'agire dell'uomo. Ma le «concezioni del mondo», create dalle «idee», hanno spesso determinato- come chi aziona uno scambio ferroviario-i binari lungo i quali la dinamica degli interessi ha mosso tale attività” Così i calvinisti avevano interessi materiali, guadagnarsi da vivere, e ideali, la salvezza. Le idee di vocazione e predestinazione determinarono i binari lungo i quali essi perseguirono tali interessi rendendo Significativo il loro agire. Sistemi di significato o cassetta degli attrezzi? Le visioni classiche espressi nel modello del riflesso hanno enfatizzato una stretta relazione tra cultura e attività umana. molti sociologi ora Sostengono che le connessioni tra mondo della Cultura e mondo sociale sono piuttosto lente, che tutte le culture sono più frammentate e che l'immagine weberiana della cultura che fornisce un insieme sistematico di idee e valori attraverso il quale le persone orientano il loro comportamento è fondamentalmente fuorviante. Due sono le critiche mosse all'approccio weberiano 1. La prima è che è troppo soggettivo. Wuthnow ritiene che si dovrebbe pensare alla cultura come comportamento osservabile invece che come un sistema soggettivo di creazione di significato. 2. La seconda è che le persone si comportano i modi contraddittori, dicono una cosa e ne fanno un'altra, e che non sono guidati dalla propria cultura come ha suggerito weber. Swidler sostiene che le culture contengono fondamenti logici che sottendono varie linee di azione cui fa riferimento in diversi contesti, senza che tali fondamenti siano interamente coerenti. Persone hanno repertori culturale i multipli, e li usano più come fonte di suggestioni che come mappe vere e proprie. Significato, modernità e scontro di culture La modernità ha prodotto forti reazioni culturali in due direzioni due punti Il postmodernismo e il fondamentalismo. Speriamo solo un aspetto della cultura postmoderna, ciò che è stato chiamato il declino della metanarrazione. questa espressione fa riferimento al fatto che le ere precedenti sembravano avere sempre una storia che le posizionava Ele definiva. Storici del post-modernismo Sostengono che le persone non credono più a simili storie sul cambiamento sociale. Sia il modernismo che il post modernismo, affermano, sono l'aspetto espressivo, la cultura, della modernità, definita come una società caratterizzata dalla produzione industriale, dall'avanzata divisione del lavoro, dagli scambi internazionali, è da un mondo Vitale razionalizzato. Capitolo 3: La cultura come creazione sociale Chi crea gli specifici oggetti culturali? Alcuni sociologi affermano che la cultura e le opere culturali sono creazioni collettive, e non individuali. Specifici oggetti culturali sono considerati non espressioni uniche dei loro creatori ma il prodotto è di una produzione collettiva. questa Concezione della cultura come prodotto sociale trae origine dal lavoro di Emile Durkheim sulla religione. Durkheim e la produzione sociale della cultura Durckheim con Weber e Marx è il terzo padre fondatore della disciplina sociologica Il problema della vita sociale moderna Le persone possono essere classificate in molti modi due punti Esse Hanno diverse occupazioni, diversi saperi e competenze, diverse credenze, diverse esperienze di vita. durckheim confronto tutto questo con uno Stato Sociale precedente che chiamo solidarietà meccanica. Le credenze e le cognizioni condivise di un popolo costituivano la sua coscienza collettiva scienza governava i suoi pensieri, i suoi atteggiamenti e le sue pratiche. Il cambiamento si verificò quando gli individui cominciarono a specializzarsi, Si produsse anche una specializzazione istituzionale. Allora durckheim: In queste condizioni di specializzazione e differenziazione, Come potevano stare insieme simili società? Egli sottolinea il bisogno delle persone di fare scambi, uno stato che chiamo di solidarietà organica. Durckheim proposi le associazioni professionali con una futura fonte di coesione, egli credeva che ogni società dovesse avere qualche tipo di rappresentazione collettiva che dimostrasse i suoi membri di essere tra loro interconnessi. Legami sociali: il ruolo della religione Attenzione alla religione, come il legame fondamentale tra gli uomini nei tempi antichi. durckheim analizzò il totemismo degli aborigeni. Con un postulato funzionalista due punti un'istituzione umana come la religione non può riposare sull'errore e sulla superstizione, al contrario, essa risponde profondi bisogni umani. Egli Individua o tre ragioni per studiare le religioni uno cogliere gli elementi costitutivi, due trovare i fondamenti di tutte le religioni, tre scoprire il bisogno umano che causa La Credenza è la pratica religiosa. L'analisi di durckheim si basa su 4 idee chiave: 2 la distinzione tra sacro e profano 3 Le origini del Sacro 4 le conseguenze sociali della religione. Sosteneva che la religione è alla base di tutte le categorie del pensiero, era religione e le categorie del pensiero sono tutte rappresentazioni collettive che esprimono realtà collettive. gli esseri umani non possono concepire il tempo e lo spazio estinzioni socialmente condivise. Pensiero, tutte le idee essenziali, sono sociali. gli esseri umani sono duplici due punti abbiamo una componente biologica individuale e una componente sociale condivisa che è data dalla nostra partecipazione a una coscienza collettiva. la religione e la cultura sono allora rappresentazioni collettive. cosa hanno in comune tutte le religioni? Tutte le credenze religiose dividono il mondo in sacro e profano ciò che caratterizza il Sacro è piuttosto che esso è assolutamente separato dal profano e non può essere avvicinato impunemente. " religione è un sistema solidale di credenze e di pratiche relative a cose sacre, cioè separate e interdette, le quali uniscono in un'unica comunità morale, chiamata chiesa, tutti quelli che vi aderiscono." Ha sostenuto che la distinzione tra sacro e profano organizza e classifica tutti gli esseri sociali e naturali e che questa distinzione può essere vista nella sua forma più elementare nelle religioni totemiche delle società tribali. La societàfa sorgere il senso del Divino negli esseri umani attraverso 1 il suo potere, il suo controllo su di noi, che si manifesta nelle sue abilità di causare o di inibire le nostre azioni indipendentemente dal utilità individuale 2 la sua forza positiva, per l'azione rafforza attrice e vivificante della società. La vita è densa di emozioni, la gente si anima di impulsi e passioni travolgenti, e ogni sensazione viene rafforzata da un'altra fino a che l'energia e l'esuberanza aumentano in un crescendo vorticoso. durckheim chiamava Questo stadio lo stadio delle effervescienza collettiva. Pertanto concludeva durckheim, le persone razionali che identificano la religione con la superstizione sbagliano. la forza religiosa è in gran parte autentica, ma la fonte della forza non è quella che pensa il credente. la forza religiosa Non deriva da un totem o da un dio, ma dall'esperienza nel sociale. la religione pertanto, è il sistema di idee attraverso cui le persone rappresentano la loro società. e poi che la religione è la radice delle classificazioni attraverso cui apprendiamo il mondo, tutta la cultura umana diventa una rappresentazione del sociale. La cultura come rappresentazione collettiva Gli oggetti culturali sono rappresentazioni collettive. Si rappresentano la stessa esperienza sociale. Usciamo qui limpronta funzionalista: Hanno bisogno di rappresentazione di sé stesse per ispirare sentimenti di unità e solidarietà, e la cultura soddisfa questo bisogno. La cultura compresa la religione, è una rappresentazione collettiva in due sensi. in primo luogo gli oggetti culturali da cui siamo partiti non sono semplicemente creati da un individuo di genio o ispirato da dio. Essi sono prodotti da individui che si relazionano ad altri individui. in secondo luogo, nei loro prodotti culturali, le persone rappresentano le loro esperienze di lavoro, di gioia, di paura e di amore. Ogni gruppo sociale identificabile sviluppo e rappresentazioni collettive attraverso cui dimostrare la propria solidarietà collettiva a se stesso e agli altri. La produzione collettiva della cultura Se la cultura è una rappresentazione collettiva come diceva durckheim, Allora l'approccio della produzione collettiva è alla ricerca dei meccanismi attraverso cui la collettività cerca di autorappresentarsi. La teoria della produzione collettiva a due facce: 1 tra gli individui e il modo in cui generano cultura (interazionismo simbolico) 2 azioni è più all'organizzazione dei produttori e dei consumatori culturali, includendo qui le industrie culturali, i meccanismi della distribuzione e i mercati per i prodotti culturali. L'interazionismo simbolico La maggior parte delle tradizioni della teoria sociale assumono le cose come da te. I ruoli vengono in gran parte dati per acquisiti. L'interazionismo simbolico è interessato al modo in cui l'individuo costruisce attivamente le proprie norme e i propri ruoli. la prospettiva di fondo è che il se dell'uomo non è una forma platonica preesistente ma creata dall'interazione sociale. Cooley con l'espressione specchio del sé. Secondo Cooley, un'interazione contempla tre fasi: 1 immagina la reazione di un altro alla sua apparenza 2 il se Immagina il giudizio dell'altra persona alla sua azione 3 il se ha una reazione emotiva a questo giudizio. Non tutta la competenza sociale si costituisce attraverso l'interazione a 2. Mead ha notato che il bambino in fase di sviluppo da prima impara ad assumere il ruolo di un'altra persona. Attraverso lo stadio del gioco libero, poi il gioco con regole, dove il bambino impara ad assumere e a tenere in conto Una varietà di ruoli ed infine il bambino impara a tenere in conto la risposta dell'altro generalizzato, il termine che Mead usa per intendere la società. Mead chiama la società la comunità organizzata o il gruppo sociale che da l'individuo la sua unità è di sé. Questo altro generalizzato e la fonte della moralità. Il sottosistema manageriale consiste di organizzazioni che producono effettivamente il prodotto due punti case editrici, studi cinematografici, case discografiche. Tra le strategie adottate dal sottosistema manageriale per gestire l'innovazione vi sono il mantenimento di personale di contatto ad entrambi i confini, la sovrapproduzione di oggetti pur nella consapevolezza che la maggior parte di essi fallirà sul mercato e incessanti tentativi di influenzare o cooptare i gatekeepers mediali. Nella posizione di output, l'organizzazione produttiva utilizza gestori di confine per raggiungere i mass media. I gatekeepers mediali, il sottosistema istituzionale, personaggi come disc jockey, presentatori di talk show, recensori di libri e film E quel segmento di stampa che copre la cultura e i suoi creatori. il consumatore finale, il pubblico, viene a conoscenza di nuovi prodotti attraverso i media, filtro 3. Sebbene le organizzazioni produttive siano fortemente dipendenti da questa esposizione ai media e lavorino duramente per ottenerla, esse si danno anche molto da fare per evitare di averne bisogno. si cerca di raggiungere Questo obiettivo producendo un bene piuttosto omogeneo. 2 tipi di feedback hanno luogo nel sistema dell'Industria culturale. il primo proviene dai media e consiste di recensioni. il secondo giunge dai consumatori ed è misurato dalle vendite. Le organizzazioni produttive interpretano entrambi i tipi di feedback per valutare la popolarità di un artista, l'efficacia della loro attività promozionale e le implicazioni per i futuri prodotti dello stesso genere. Hirsch ha sviluppato il suo modello specificatamente per i prodotti culturali di massa tangibili. Il Medium più importante è la comunicazione faccia a faccia. In essa un feedback importante proviene cambiamenti nei livelli di partecipazione. Le organizzazioni di produzione culturale cercano di produrre un flusso regolare di prodotti e di ridurre l'incertezza. Ma nonostante gli sforzi di controllo del sottosistema manageriale, rimane una grande dose di aleatorietà del mercato. Mercati culturali Mutamenti di mercato possono riverberarsi su tutto il sistema dell'Industria culturale. i mercati influenzano la produzione culturale, ma non sempre escludendo Ori gettando un tipo di oggetto culturale a favore di un altro. Possono coesistere mercati paralleli con notevole stabilità. Indipendentemente da quanto possa essere stabile un sistema, i mercati culturali reagiscono al mutamento sociale. Sembra che ci siano alcuni periodi di agitazione cui il mondo sociale, comprese le sue istituzioni economiche e politiche virgola sia gli oggetti espressivi che chiamiamo cultura cambiano più rapidamente del solito. questi sono periodi fertili per la produzione di nuove ideologie e nuovi generi, E in queste circostanze i mercati culturali e le forme della cultura hanno modo di cambiare insieme. Modernizzazione e urbanizzazione, assieme a guerra pestilenza e rivoluzione economica, sono le occasioni di creatività culturale di più grande impatto, ma anche riconfigurazione sociali su scala minore possono essere culturalmente produttive. L'antropologo Hannerz concepisce la cultura come un network di prospettive, con una produzione continua di forme culturali esplicite. questo modello di rete unisce le prospettive radicate di una particolare subcultura da un lato è un apparato di produzione culturale composizioni e priorità sociali molto diversi dall'altro. La produzione di idee La riflessione sulla produzione di cultura spesso si basa sul modello dell'Industria culturale dove i prodotti culturali in questione escono dalla catena di montaggio pronti per il consumo di massa. I creatori producono una quantità in eccesso di tutti gli oggetti culturali, dall'arte alla teologia, dalla moda alla poesia, dalle idee ai siti web. questi oggetti culturali competono per l'attenzione del pubblico nello stesso modo, che questa assuma la forma di una fede, di una canonizzazione, di contatti o di vendite. I successi sono tutti imprevedibili. nelle prime fasi di questo processo, non c'è un prodotto, solo un'idea nella forma di una breve sintesi che network mostra a inserzionisti e affiliati. Wuthnow concentra i momenti di rottura nell'ordine morale. quando il vecchio modo di fare le cose e di intendere le relazioni sociali non sembrano più funzionare, le persone vanno alla ricerca di nuove idee. questi periodi sono fertili per la produzione ideologica. Ann Swidler afferma che in tempi normali le persone tirano avanti con pezzi di ideologie, frammenti culturali magari incoerenti. ma durante i tempi Instabili le persone vogliono chiarezza e coerenza ideologica. Dal momento in cui vi è eccesso di offerta ideologica, le idee devono competere per le risorse. Wuthnow descrive la competizione per le risorse come selezione, usando un'esplicita metafora di Darwin per suggerire Perché alcuni movimenti ideologici sopravvivano mentre la maggior parte di essi muore. Non tutte le idee e promettenti ottengono il premio finale dell' istituzionalizzazione. La ricezione Nonostante tutte le strategie adottate dalle maggiori aziende all'interno dei sistemi dell'Industria culturale, rimane sempre, comunque, un grande margine di incertezza. Il successo finale di un oggetto culturale dipende dai suoi spettatori, dai suoi ascoltatori, dal suo pubblico e dai suoi consumatori, in altre parole, Dai ricevitori culturali che ricavano da esso i loro significati. chi riceve l'oggetto ha l'ultima parola. Un postulato di base dell'approccio sociologico alla ricezione è che la mente sociale come la chiama Zerubavel, elabora gli stimoli in arrivo. non dobbiamo concepire la mente solo come cervello o solo come una mente individuale formata dall'esperienza personale. Tra questi due punti c'è la mente sociale, una prospettiva di gruppo formata dalla comunicazione interpersonale e dominio di una Sociologia cognitiva che evidenzia la nostra diversità cognitiva in quanto membri di diverse comunità di pensiero. Le nostre menti sociali, come membri di categorie gruppi specifici, foggiano ciò con cui prestiamo attenzione, ciò che ci emoziona, i significati che traiamo dei segnali dell'ambiente. Per concepire la ricezione degli oggetti culturali, Dobbiamo comprendere che questa ricezione, il significato tratta dagli oggetti culturali, non è fermamente è incontestabilmente inserito nell'oggetto stesso. Così come tale significato non è nemmeno interamente soggetto ai capricci individuali. Gli attributi sociali delle persone, le loro posizioni in una struttura sociale, condizionano quello che piace loro, quello cui danno valore e persino quello che in prima istanza riconoscono. I pubblici e le culture di gusto La ricerca sociale conferma ciò che L'osservazione comune mostra due punti diversi tipi di persone guardano, comprano, amano, usano, leggono e credono in diversi oggetti culturali. una grande massa di ricerche confermano la realtà della stratificazione culturale. Metti culturali attraversano i confini di classe, di genere, etnia e religione. Gans ha proposto di denominare il pubblico o i ricevitori di qualunque oggetto culturale cultura di gusto, senza presumere nulla circa le loro caratteristiche sociali o demografiche. Una potente teoria sulle conseguenze del gusto è stata elaborata da Bourdieu secondo cui la cultura può essere considerata una forma di capitale. Come il capitale economico, il capitale culturale può essere accumulato e investito, inoltre, Esso può essere convertito in capitale economico. Bourdieu ha tracciato una mappa del sistema di rapporti tra il capitale economico e quello culturale. a volte c'è corrispondenza ma altre volte le due forme di capitale sono in conflitto. I tipi di capitale non economico facilmente negoziabile possono variare da luogo a luogo. La ricerca ha mostrato che il possesso o meno del capitale culturale può comunque spiegare un'ampia gamma di caratteristiche della stratificazione sociale. Poiché si crede capitale culturale si è importante, i gruppi sociali hanno Naturalmente la tendenza a inflazionare il valore di ciò che essi già possiedono ea cercare di impedire ad altri gruppi di possederne. Sembra Dunque chiaro 1 che la ricezione di diversi tipi di oggetto culturale è spesso stratificata per classe sociale e 2 che la gente può consapevolmente o inconsciamente utilizzare la cultura per difendere i propri vantaggi sociali o per superare gli svantaggi. Le persone più istruite hanno più esperienze culturali su cui basarsi esperienze utili a tutti i livelli. Sul posto di lavoro, quello che funziona è la varietà culturale, l'essere capaci di navigare in diversi Mari culturali. Orizzonti di aspettative Jauss ha offerto una chiave di lettura utile per comprendere la ricezione culturale. Egli parla di Orizzonte di aspettative plasmato dalla precedenza esperienza culturale e sociale di una persona. L'orizzonte culturale può essere modificato. La teoria della ricezione di Gauss consente di connettere l'aspetto sociale e quello culturale presenti nel processo di costruzione del significato. il concetto di Orizzonte di aspettative ci aiuta a comprendere come un oggetto culturale possa venire interpretato da persone con conoscenze ed esperienze sociali e culturali diverse. ogni evento può essere trasformato in un oggetto culturale attribuendogli un significato. L'attenzione prestata alle diverse interpretazioni che si costruiscono di uno stesso Oggetto culturale può rivelare la presenza di assunti sociali fortemente radicati. Al contrario, a volte i creatori di oggetti culturali non hanno idea di come essi verranno ricevuti. Sorge la seguente questione due punti se ogni gruppo ha il suo diverso Orizzonte di aspettative, può costruire i significati che più gli piacciono? Possono gli oggetti culturali essere interpretati in qualunque modo si voglia, ho la loro forma e il loro contenuto definiscono i significati che si possono trovare in essi? La libertà di interpretazione culturale Nel momento in cui gli esseri umani hanno esperienza di oggetti culturali e si reagiscono, costruiscono interpretazioni, elaborano significati. Possono esserci due risposte antitetiche 1 si può costruire qualsiasi significato, i ricevitori sono forti/ gli oggetti culturali sono deboli 2 si deve sottostare ai significati che sono intrinseci all'oggetto culturale, gli oggetti culturali sono forti/ i ricevitori sono deboli. Da una parte abbiamo Libertà illimitata 2 punti si può fare ciò che vuole con gli oggetti culturali che si ricevono. Questa concezione, secondo cui i ricevitori possono far significare agli oggetti culturali qualsiasi cosa, e per la quale praticamente ogni pezzo di cultura può essere Sul sesso, così come su tutt'altro, nega autonomia agli stessi oggetti culturali. Essa assume che vi siano solo tipi di persone diverse che fanno esperienza di oggetti culturali attribuendogli significati differenti. Il significato diventa così in assoluto una funzione della mente del ricevente. Una simile posizione nega alla cultura il ruolo di rappresentazione collettiva. Se tutto si equivale, se l'interpretazione di ogni individuo è buona come quella successiva, allora viene meno la capacità della cultura di funzionare come mezzo attraverso cui le persone comunicano, perpetuano e sviluppano il loro sapere e il loro atteggiamento verso la vita. All'estremo opposto, l'altra posizione enti controllati e che i ricevitori non hanno virtualmente alcuna libertà di interpretazione. Gli estranei ad una cultura non possono intenderla, gli studiosi e gli specialisti possono faticare a estrapolare il significato nascosto di un testo o di un simbolo, Ma esiste comunque un significato. Una simile convinzione è stata denominata superstizione del significato giusto. Si ricordi il concetto di Baxandall dell'occhio di un'epoca. Possiamo supporre che ogni epoca, e ogni gruppo in una particolare epoca, abbia un occhio è molto diverso. Due scuole di pensiero Nelle scienze sociali: La teoria della cultura di massa, propende verso il lato della cultura forte e ricevitori deboli, suggerendo che gli oggetti culturali possono sostanzialmente schiacciare i loro impotenti ricevitori. La teoria della cultura popolare, concepisce la gente come non priva di potere nei confronti di una cultura che opprime, Ma come attivamente produttrice e manipolatrice di significati. La seduzione della cultura di Massa Nella concezione dei teorici della cultura di massa, invece, l'industria culturale acquista connotati assai poco lusinghieri. coloro che adottano la prospettiva della cultura di massa concepiscono l'industria culturale come la tecnologia per produrre intrattenimento di massa. Un simile intrattenimento si basa su un minimo comune denominatore di gusto, che enfatizza l'aspetto relativo allo spettacolo su quello morale o intellettuale, allo scopo di catturare una porzione di mercato che sia la più grande possibile. i prodotti della cultura di Massa vendono i loro ricevitori apatici E intorpiditi. questa apatia predispone ricevitori passivi alla tirannia politica, mentre loro semplice numero spinge i produttori poltura lì alla preparazione di materiali sempre più violenti, sensazionali, scioccanti, capaci di far reagire un pubblico incline a stancarsi. Resistenza attraverso la cultura Popolare Con l'espressione cultura Popolare si intende che la cultura è pubblica, e ogni cultura deve essere in qualche misura popolare. la cultura impopolare scompare. il termine ha preso a significare la cultura della gente, gente in quanto persone comuni, la maggioranza diversa dall' élite. Quest'ultima comprende chiaramente i prodotti della cultura di Massa. Essa comprende comune ho bisogno di senso nella propria vita, la pienezza di significato non è un lusso, ma una necessità umana. la cultura popolare e il sistema di significati a disposizione della gente comune. La rivalutazione della cultura Popolare è stata avviata negli anni 60 ed è avvenuta in due modi: Entrambi gli approcci presuppongono una concezione del pubblico che è ben diversa dalla passività. nel primo gli studiosi hanno analizzato la cultura Popolare alla ricerca di significati nascosti, accessibile ai loro ricevitori Ma che restavano ignoti agli accademici e ad altre Elite sdegnose. Forma, il ricevitore è visto non solo come un soggetto che decodifica significati ai quali i ricevitori d'elite si sono sottratti, ma anche capace di costruire attivamente significati sovversivi. Gli oggetti della cultura di massa possono anche essere patriarcali o rappresentare Le idee della classe dominante, come dice la teoria, Ma la gente non per questo si trova ad accettare i significati imposti come se arrivassero dall'esterno. essi producono i loro stessi significati. Fiske e ricorso all'analogia della cultura di massa come un supermarket. L'agente può prendere elementi di cultura di massa Dal Supermarket culturale, Ma quando cucina, produce significati, essa mischia questi beni acquistati al supermarket con qualunque cosa abbia in dispensa, così individualizzando e trasformando il prodotto finale. che ai denti naturali ho fatti casuali. si può applicare l'analisi diamante culturale appresso che ogni problema sociale. se poniamo che l'oggetto culturale sia per esempio droghe illegali che entrano in America minacciando i suoi cittadini, ci stiamo rivolgendo a un pubblico di americani che teme un attacco al proprio stile di vita. stiamo evocando immagini di contaminazione da fonti straniere. la soluzione implica te sono due punti dichiarare una guerra Nazionale alla droga, rafforzare la difesa Nazionale contro la penetrazione delle droghe, organizzare azioni militare contro i produttori stranieri. Non è sorprendente che il creatore di questo oggetto culturale sia il governo federale. i creatori culturali creano problemi per cui hanno soluzioni, e governi sanno Come condurre la guerra. Per ciascuno di questi oggetti culturali esistono diversi creatori culturali, un diverso pubblico atteso, diversi significati e differenti soluzioni. non tutti gli oggetti culturali sono uguali, tuttavia, perché oggetti diversi saranno in grado di mobilitare risorse diverse. L'oggetto culturale che è meglio incorpora un problema sociale è quello che: 1 identifica senza ambiguità i fatti e li traduce in eventi rilevanti per l'oggetto culturale 2 cattura l'attenzione del più grande e potente insieme di destinatari 3 suggerisce soluzioni che sono nei limiti delle capacità delle istituzioni rilevanti. Un oggetto culturale è un'interpretazione, un insieme di significati che si adeguano ad un contesto di idee di istituzioni, che trasformano accadimenti casuali in eventi, e che suggeriscono atteggiamenti e azioni. i problemi sociali sono oggetti culturali esattamente in questo senso. Capitolo 6: Cultura e organizzazioni: Fare le cose in un mondo multiculturale Gli uomini e le donne delle organizzazioni spesso si trovano a confrontarsi con l'aspetto espressiva e simbolico, con la cultura. molte delle ambiguità della vita organizzativa derivano da ruolo svolto dalla cultura e dagli oggetti culturali, sia dentro l'organizzazione sia interferendo con le sue operazioni dall'esterno. Esamineremo come la cultura influenza i modi in cui gli individui agiscono Nelle transazioni economiche, le modalità con cui governi cercano di realizzare i programmi e quelle con cui le organizzazioni cercano di produrre e commercializzare i prodotti. Analizzeremo quattro forme di influenza culturale sulle modalità con cui le organizzazioni conseguono i propri obiettivi, o li mancano, in un mondo in rapido cambiamento. Culture organizzative, prima a livello individuale, esaminando le relazioni tra culture e motivazioni, poi considereremo le culture che possono emergere ai diversi livelli gerarchici all'interno delle organizzazioni. Culture organizzative Le organizzazioni operano entro e tra culture, ma esse a loro volta producono cultura. I manager e i lavoratori creano e ricevono oggetti culturali, significati condivisi organizzati in forme, che possono facilitare o ostacolare le attività dell'organizzazione. Questo scambio di significati possiamo pensarlo come operativo su due livelli: Il livello dell'individuo o del piccolo gruppo, è il livello del gruppo più grande (i lavoratori) o anche dell'organizzazione nel suo insieme. Cultura e motivazione Tutte le organizzazioni hanno obiettivi, e quindi tutte le organizzazioni hanno il problema di motivare i propri membri a lavorare per questi obiettivi. questo è particolarmente evidente nelle organizzazioni orientate al profitto, Ma è vero per tutti i tipi di organizzazione. i capi e i comunicatori devono lavorare con e attraverso la cultura locale, quale che sia il tipo organizzativo. Come puoi riuscire un leader o manager a far lavorare duramente le persone, a farle cooperare, ad attivarle per il bene del gruppo, o fare qualunque cosa che altrimenti non farebbero? Una teoria si basa sull' idea dell'uomo economico, e sostiene che gli esseri umani vogliono soldi e ciò che i soldi permettono di comprare. Poiché i loro desideri i loro bisogni sono sempre superiori ai loro mezzi, essi lavoreranno di più per una paga maggiore. Questa teoria è alla base di sistemi Salariali come il cottimo, in cui il salario del lavoratore È una diretta funzione del suo prodotto. La teoria dell'incentivo economico spesso però non funziona. coloro che producono di più sono canzonati e chiamati con appellativi come stakanovisti. Coloro che stanno sotto il livello di produttività saranno Aiutati dagli altri membri del gruppo. Questo questo fenomeno: La creazione di una subcultura con i suoi significati e le sue pratiche, che protegge i suoi membri dalle influenze esterne. Ciò che la cultura esterna crea come oggetto culturale è recepito dai membri della subcultura che hanno un orizzonte di aspettative significativamente differente. Se ne i puri incentivi economici nel a forzata imposizione di regole burocratiche possono essere utili a motivare il comportamento desiderato nei lavoratori, allora, cosa funziona? Le organizzazioni hanno provato una grande varietà di approcci, tutti comprendenti il tentativo di creare un certo tipo di cultura organizzativa in cui il duro lavoro e la dedizione ai fini dell'organizzazione fossero parte di un complesso significativo di attività e atteggiamenti. alcune organizzazioni hanno applicato soluzione di tipo strutturale al problema dell'alienazione burocratica, per esempio, appiattendo le gerarchie e collocando le scelte decisionali a livelli relativamente bassi. Quanto più vicino è il lavoratore medio ai centri decisionali e di controllo, ragionano i manager di queste aziende, quanto più grande è l'influenza che gli ha sul prodotto e quanta minore distanza sociale esiste tra il management e il resto dell'organizzazione, tanto più questo resto si identificherà con l'organizzazione e contribuirà a conseguire i suoi obiettivi. Un secondo modo è alimentare direttamente un tipo prescelta di cultura organizzativa tramite la selezione nella fase del reclutamento e la socializzazione attiva. Hochschild ha analizzato le compagnie aeree promuovono una cultura organizzativa di attenzione per gli utenti, selezionando persone naturalmente simpatiche ed estroverse estraendo le a fornire le giuste risposte emotive provando un genuino interesse per il comfort del passeggero. Hochschild lo chiama lavoro emotivo, che è poi la vendita di sentimenti in cambio di salari e lo considera una forma poco nota di discriminazione sessuale. Un terzo modo attraverso cui i manager motivano i dipendenti è quello di stabilire modelli di pensiero e di comportamento sotto forma di attori esemplari e storie organizzative. gli attori modello, I dipendenti del mese, sono forme di esemplari. se non è inflazionato, comunque, l'attore modello diventa un oggetto culturale, contemporaneamente un modello del comportamento buono è un modello per gli altri membri dell'organizzazione. Gli attori esemplari sono un tipo di modello; un altro è costituito dalle storie organizzative. negli incontri di orientamento e di addestramento, i manager raccontano aneddoti che illustrano i valori e le pratiche organizzative e desiderate. storie simili manager, In fondo non Ale alta organizzativa e motivano il comportamento desiderato. Cultura di solidarietà e ambiguità Quando sentiamo parlare di cultura organizzativa presupponiamo un insieme indifferenziato di simboli e significati che la maggior parte dei partecipanti di una data organizzazione capisce accetta. anche le organizzazioni hanno simili culture condivise. le cultere organizzative non sono necessariamente unitarie. Le organizzazioni hanno subculture, mondi culturali diversi vissuti da livelli e nodi diversi dell'organizzazione e queste subculture possono diventare la base di conflitti. come tutte le culture culture, e se si consolidano tramite storie. Martin hanno identificato 7 tipi di racconti che si ritrovano in una grande varietà di organizzazioni pubbliche e private. si tratta di storie su regole infrante, sull'umanità del datore di lavoro, sui dipendenti che arrivano i vertici, su incendi, su trasferimenti, su errori fatti dai dipendenti, e sulla capacità dell'organizzazione di gestire gli ostacoli. Ogni tipo di storia organizzativa a versioni positive e negative. la versione positiva della storia dell'errore, ad esempio, mostra un dipendente che confessa un errore e suo datore di lavoro che condivide la responsabilità con lui, mentre quella negativa presenta un datore di lavoro implacabile che non perdona mai il dipendente. Martin suggerisce che queste storie comuni esprimono le contraddizioni e i dualismi propri della vita organizzativa. Le versioni positive di queste storie, che sono diffuse attraverso miti e rituali organizzativi, possono motivare dipendenti assicurando loro che l'organizzazione è in qualche modo unica. anche nelle loro versioni negative, queste storie, in quanto oggetti culturali, producono solidarietà tra coloro che li condividono. Le subculture lavorative possono frammentarsi lungo linee etniche o di genere. Le affinità culturali sono fortemente sentite. quando incontra altri potenti simboli che provengono dall'esterno dell'organizzazione, il potere simbolico organizzativo può arrivare solo fino a un certo punto. Forse la principale divisione che influenza l'emergere di sottogruppi è quella che passa tra lavoratori e management. Che influenza ha la divisione tra lavoro e management sulle subculture entro un'organizzazione? Da un lato la Chiara coscienza di classe immaginata da Marx non sembra realizzarsi in molti luoghi. La coscienza di classe non è né irrilevante né telematicamente data, ma è piuttosto uno schema cognitivo che emerge nel corso di determinate lotte che oppongono i lavoratori al management. le culture della solidarietà sorgono in periodi di crisi organizzativa. “le culture della solidarietà sono gruppi più o meno uniti che possono o meno sviluppare una chiara identità e struttura organizzativa, ma rap- presentano l'espressione attiva della solidarietà del lavoro entro un sistema industriale ed una socictà ad esso ostile [ibidem, 19].” Abbiamo esaminato due modelli di cultura organizzativa, uno che sottolinea il consenso, l'altro la divisione. nel modello consensuale, i fini e i vari divisi entro un'organizzazione sono la norma e la diffidenza è un problema che richiede una soluzione. questo modello, che Presumo una sola cultura organizzativa, essenzialmente funzionalista. nel modello conflittuale, i gruppi dentro un'organizzazione sono pensati come aventi interessi diversi; la classica linea di divisione passa tra il lavoro e la direzione, ma anche il genere, l'etnia ho la funzione organizzativa possono dare origine a simile culture della solidarietà. questi diversi interessi generano prevedibilmente conflitti intra organizzativi. il modello conflittuale, che ha le sue radici nel marxismo e in altri Sociologia del conflitto, problematizza il consenso apparente, interpretandolo come una subordinazione degli interessi di gruppo all'ideologia dominante della classe capitalistica. Un terzo modello, chiamato della frammentazione, Mette in discussione sia l'armonia del modello consensuale si ha la stabilità e prevedibilità del modello conflittuale. le organizzazioni sono bersagliate dall'ambiguità e le persone assumono prospettive multiple. una singola persona in un'organizzazione non è tanto un attore organizzativo ma un nodo nell'intersezione di più gruppi, categorie e appartenenze. Le organizzazioni in contesti culturali Quale rapporto sussiste tra un'organizzazione e il contesto culturale in cui essa Opera? L'accento oscilla tra la cultura è la struttura. Un solo modello altamente efficiente due punti una struttura burocratica di posizioni, razionalizzata e Con chiare linee di autorità, specializzazione funzionale e una separazione dell'aspetto personale da quello burocratico. dal punto di vista di un dipendente, Sai chi è il tuo capo e qual è la tua mansione, è la tua vita privata è separata da quella di lavoro. Durante gli anni 50-60 vi sono state variazioni che questo modello burocratico presentava da luogo a luogo. La ricerca di queste differenze produsse ciò che possiamo chiamare la tesi del carattere nazionale, che aveva come premessa che numerose società producevano deviazioni sistematiche dal modello weberiano, nonostante simili forme particolari di burocrazia potessero impedire l'efficienza organizzativa alla metà degli anni ottanta, l'interesse per i rapporti tra le organizzazioni e le culture circostanti è tornato prepotentemente alla ribalta. La globalizzazione dell'economia è stata la ragione principale di questo sviluppo. la ricerca di Lincoln e kalleberg offre esempio del nuovo interesse per l'interazione tra cultura e struttura nella produzione degli esiti organizzativi. essi notarono che i manager delle aziende americane e gli studiosi, suggestionati dal successo delle tecniche manageriali giapponesi, continuavano a fantasticare su Quali di queste tecniche avrebbero potuto essere importate con successo. facendo indagini su alcune aziende in Giappone e negli Stati Uniti e si hanno provato a confrontare le spiegazioni culturali e quelle strutturali delle differenze registrate nella dedizione del lavoratore all'azienda e nella soddisfazione sul lavoro. estetico tarono Come teoria strutturale la concezione secondo cui il corporativismo del benessere, praticato dalle aziende giapponesi, spiegava le differenze nella dedizione e nella soddisfazione del lavoro; questa forma di corporativismo implicava la sicurezza del posto, la cooperazione tra lavoratori e direzione, un processo decisionale decentralizzato con un alto grado di partecipazione del lavoratore, è il patrocinio aziendale delle attività sociali e delle indennità di welfare del dipendente. Ciò che i due autori chiamavano teoria culturale, suggeriva che fossero invece le differenze nazionali nei valori dei lavoratori a spiegare le differenze nazionali nella dedizione nella soddisfazione. La posizione strutturalista afferma che il corporativismo del Benessere aumenta la dedizione del lavoratore e la sua soddisfazione ovunque Esso venga applicato. un approccio è strettamente culturalista sembra sostenere che le forme organizzative giapponesi siano adatte alla cultura giapponese che valorizza l'individuo la cooperazione e il rapporto di dipendenza personale. queste forme non avrebbero successo Se esportate in altre culture. La dedizione al lavoro era più alta tra i lavoratori giapponesi che tra quelli americani Ma la Reale soddisfazione professionale era qui più bassa. Anche se le chiare differenze culturali influenzano le relazioni dei Lavoratori rispetto all'azienda, allo stesso tempo lo stile partecipativo del corporativismo del Benessere può produrre dedizione e soddisfazione In ogni ambiente culturale. un approccio neoistituzionalismo siderale organizzazioni non come burocratiche rigidamente integrate mobilitate per perseguire certi scopi, Ma come assemblaggi debolmente connessi di persone, strutture e sistemi. le organizzazioni e le loro subunità tendono a conformarsi ai propri contesti istituzionali. Da una certa plasticità della struttura, Le organizzazioni e le relazioni organizzative si adattano ai loro contesti istituzionali Eli rispecchiano. Pensiero istituzionalista scopre connessioni tra la cultura Nazionale o locale da un lato e la struttura organizzativa dall'altro. Molti organizzazioni non possono ignorare il contesto in cui operano. le organizzazioni devono capire il loro contesto esterno, è più Questo è diverso dagli assunti culturali interni all'organizzazione, più le cose possono farsi complicate. Lavorare attraverso culture Le differenze culturali producono degli effetti su come si fanno le cose. Un modo di lavorare in contesti culturali differenti è quello di tenere duro sulla missione principale di cultura. Dal XXI secolo le ricerche sull'uso di internet hanno riscontrato quanto segue - aumento dell'accesso - aumento del coinvolgimento. le persone passano più tempo on-line prendo più cose mentre navigano. - uso domestico. Internet si usa al lavoro e a casa. - più ore di lavoro. internet ha anche consentito di portarsi il lavoro a casa - compiti scolastici - aggiornamento: Chi non usa Internet vorrebbe avere accesso a internet per potersi tenere aggiornato - una società di rete: Le reti sono la formazione più socialmente significativa nell'era di internet. Internet è penetrato nella vita quotidiana, non ha avuto l'impatto negativo sulla lettura che molti temevano. rimane un Medium testuale, con poco da offrire a chi non legge. internet non compete con l'ascolto di musica ma lo facilità, fa diminuire tempo trascorso a guardare la televisione. sembra che l'uso di internet non stia sostituendo attività di svago positive. internet non ha un impatto rivoluzionario sulle pratiche culturali neanche in aree come la politica, la disuguaglianza sociale o quella di genere. Internet permette alle persone di fare quello che facevano prima, che fosse leggere o avere comportamenti discriminatori, ma in modo più efficiente. Tuttavia la rivoluzione elettronica - assieme ad altri cambiamenti sociali come la forte mobilità e una lenta tendenza verso la rottura dei limiti imposti dall'etnia odal genere - sembra connettere sempre più persone tramite reti, per quanto senza distruggerne, in questo processo, Le affinità di gruppo. Comunità di significato in una cultura globale Oggi possiamo vivere entro ciò che potremmo chiamare Niki e culturali. individui con sistemi di significato molto diversi possono creare e ricevere il loro specifici oggetti culturali e limitare le interazioni a quanti ne condividono i sistemi di significato. Tendenza non è quella di aumentare la tolleranza ma di diminuirla. la comunicazione elettronica facili da questo. Se la globalizzazione elettronica sembra unire il mondo geograficamente, essa sembra al contempo separarlo relazionalmente. da un lato, un villaggio globale, dall'altro i mondi auto integrati e altre nicchie culturali. Postmodernità e comunità Le comunicazioni elettronica su scala globale sono il fondamento del postmodernismo. la cultura post- moderna è una cultura di superficie, un gioco di immagini che rinnega la profondità, la storia, o il significato. essa presenta le seguenti caratteristiche: - assenza di spessore, o meglio un autoconsapevole superficialità: La profondità è stata sostituita da superfici multiple. non ci sono significati nascosti. - rigetto delle metanarrazioni: Un risvolto di ciò è un senso indebolito della storia o del destino nazionali. - frammentazione, cioè rottura delle connessioni: La cultura postmoderna accoglie e frammentario, l'effimero, il discontinuo. il pastiche, il montaggio di elementi culturali tratti da diversi tempi e luoghi è una convenzione dell'Arte della letteratura postmoderne. I media elettronici hanno reso possibile il contatto tra gli esseri umani come non si era mai visto prima. la circolazione mondiale di moneta e persone è stata accompagnata, Ed è anche preceduta, da una circolazione di oggetti culturali che si trascinano dietro frammenti di significato. Le teorie della cultura che abbiamo discusso danno motivo per essere tanto ottimisti quanto pessimisti. sul versante ottimista la comunità ed un senso di solidarietà derivano dall'interazione, perché attraverso l'interazione con gli altri che noi, costruiamo sistemi condivisi di significato. Durckheim fece notare il paradosso per cui una società con una divisione del Lavoro particolarmente avanzata, L'unica cosa che le persone hanno in comune e il loro individualismo. Interagendo con le proprie reti informatiche specializzate, le persone possono sempre più vivere in getti culturali scelti la loro stessi. Questi getti possono essere le dimensioni continentali. Il bisogno di erigere e accentuare confini culturali è una risposta a pressioni su altri confini, pressioni esterne su una società portala una maggiore enfasi sulle gerarchie interne. Comunità spaziali e relazionali non sono nulla di nuovo, e il fatto che le comunicazioni elettroniche abbiano moltiplicato le seconde non significa necessariamente l'eclissi delle prime; la comunità non è un gioco a Somma zero, ne lo è il significato. Parlare una pluralità di lingue Lingue parallele Pubblici sono destinati ad una comunità relazionale, mentre quelli privati si rivolgono ad una comunità spaziale. La prima è specifica, orientata ad uno scopo, formale, impersonale. La seconda è diffusa e intima. I media elettronici le comunità relazionali globali che si istituiscono possono anche rafforzare i legami a livello locale. I miei elettronici rendono gli oggetti culturali disponibili ad Ampi pubblici, accessibili in tutto il globo. persone con una determinata posizione nello spazio e nel tempo possono ora interagire con questi oggetti culturali per creare significati. e questi significati devono parlare loro, e ai loro gruppi, nella loro lingua. Così, abbiamo sia un piezza che profondità, una rappresentazione collettiva che attraversa una comunità relazionale è una rappresentazione collettiva di una comunità locale, una comunicazione di massa e una produzione Popolare di significato. significato condiviso organizzati in una forma ecco cos'è un oggetto culturale. Culture senza centri Siamo passati da un mondo bipolare a un mondo policentrico, da un mondo di gerarchie culturali a un mondo di sistemi di significato multipli e paralleli, la purezza culturale è sparita dalla faccia della terra. Le culture sono più come zuppe, insaporite da molti ingredienti, alcuni non identificabili. le cose Allo stesso tempo, tuttavia non sono crollate. gli esseri umani continuano a evitare il caos attraverso oggetti culturali; l'accettazione del caos tende a essere un atteggiamento temporaneo e fortemente stilizzato proprio dei giovani. Le persone continuano a produrre ea perpetuare le loro culture attraverso l'interazione e la socializzazione. Le persone possono esistere in comunità multiple attraverso reti multiple, ma lungo queste reti Esse condividono ancora significati tra di loro. le comunità, siano esse spaziali o relazionali, rappresentano ancora collettivamente se stesse attraverso modelli di significati incorporati in simboli, significati che plasmano atteggiamenti e azioni.