Traduzioni Obbligatorie Spagnolo 3, Esercizi di Lingua Spagnola

Scarica Traduzioni Obbligatorie Spagnolo 3 e più Esercizi in PDF di Lingua Spagnola solo su Docsity! Costanzo Coralba Traducciones Lez.9 El Museo Guggenheimer El edificio está compuesto por una serie de volúmenes interconectados cubiertos por una piel metálica de titanio. En su conjunto, crea una estructura singular, espectacular y enormemente visible, consiguiendo una presencia escultórica como telón de fondo al entorno de la ciudad. Existe una estrecha armonía entre las formas arquitectónicas y los contenidos de cada galería. El visitante descubre que bajo la externa complejidad de formas arquitectónicas se oculta un mundo ordenado y claro donde no pierde su orientación. L'edificio è composto da una serie di volumi interconnessi coperti da una pelle metallica di titanio. Nel suo insieme, crea una struttura singolare, spettacolare ed enormemente visibile, ottenendo una presenza scultorea come sfondo all'ambiente della città. Esiste una stretta armonia tra le forme architettoniche e i contenuti di ogni galleria. Il visitatore scopre che sotto la complessità esterna delle forme architettoniche si nasconde un mondo ordinato e chiaro dove non perde il suo orientamento. Lez.15 Los carnavales llegaron a América a partir del siglo XV por influencia de los navegantes españoles y portugueses que la colonizaron. Desde el siglo XVI, hubo máscaras en la ciudad de Santo Domingo, pero la tradición colonial creció a partir de las gestas republicanas del 27 febrero de 1844 y del 16 agosto de 1865, al punto de que casi, desde entonces, los carnavales se celebran en estas fechas, no importa si se encuentran fuera de las carnestolendas y por lo común ya dentro de la propia Cuaresma, por lo menos la primera. En 1821, la colonia española en Santo Domingo se separó de España de forma pacífica. Tras el acuerdo de indipendencia con la Corona española, el país fue invadido por el ejército de Haiti hasta que los dominicanos lo expulsaron en 1844 tras veintidós años de ocupación. Con disfraces y máscaras, diablos cojuelos y desfiles de comparsas en las calles, bailes de disfraces en los clubes sociales y alegría general, se celebra cada año la fiesta de la Independencia, mezclándola con el tradicional carnaval precuaresma celebrado en otros países católicos. En la celebración del Carnaval Dominicano se aprecia, en particular en los atuendos y disfraces, una mezcla muy variada de elementos y tradiciones africanas traídas por los esclavos transportados al Nuevo Mundo y las costumbres y ropajes europeos de sus amos y colonizadores. Se confunden, en las festividades, los diablos cojuelos, con sus trajes de capa cubiertos de espejos, cascabeles y cencerros, que ridiculizan a los señores medievales, con otros disfraces puramente africanos. El carnaval es la fiesta popular de mayor tradición en la República Dominicana. En los últimos años, y en particular a partir de 1997, las autoridades gubernamentales han buscado separar la celebración de las fiestas patrias de la celebración del principal carnaval dominicano para no restar solemnidad a la celebración de la Independencia Nacional el día 27 de febrero. Como resultado, la segunda mitad de febrero presenta una intensa agenda de actividades separadas en conmemoración de la lucha patriótica de los héroes de la Independencia Nacional y alrededor del carnaval con fiestas populares, conciertos multitudinarios y desfiles de comparsas, así como los tradicionales carnavales cada domingo del mes. I carnevali arrivarono in America a partire dal XV secolo per influenza dei navigatori spagnoli e portoghesi che la colonizzarono. Dal XVI secolo, ci furono maschere nella città di Santo Domingo, ma la tradizione coloniale crebbe a partire dalle azioni repubblicane del 27 febbraio 1844 e del 16 agosto 1865, al punto che quasi, da allora, i carnevali si celebrano in queste date, non importa se si trovano fuori dalle Carnestolendas e di solito già all'interno della stessa Quaresima, almeno la prima. Nel 1821, la colonia spagnola di Santo Domingo si separò pacificamente dalla Spagna. Dopo l'accordo di indipendenza con la Corona spagnola, il paese fu invaso dall'esercito di Haiti fino a quando i dominicani lo espulsero nel 1844 dopo ventidue anni di occupazione. Con costumi e maschere, diavoli cojuelos e sfilate di comparse per le strade, balli in maschera nei club sociali e gioia generale, si celebra ogni anno la festa dell'Indipendenza, mescolandola con il tradizionale carnevale prequaresimale celebrato in altri paesi cattolici. Nella celebrazione del Carnevale Dominicano si apprezza, in particolare negli abiti e nei costumi, una mescolanza molto varia di elementi e tradizioni africane portate dagli schiavi trasportati nel Nuovo Mondo e le usanze e vesti europee dei loro padroni e colonizzatori. Si confondono, nelle festività, i diavoli cojuelos, con i loro costumi a mantello coperti di specchi, campanelli e campanacci, che ridicolizzano i signori medievali, con altri costumi puramente africani. Il Carnevale è la festa popolare di maggiore tradizione nella Repubblica Dominicana. Negli ultimi anni, e in particolare dal 1997, le autorità governative hanno cercato di separare la celebrazione delle feste patriottiche dalla celebrazione del principale carnevale dominicano per non sottrarre solennità alla celebrazione dell'Indipendenza Nazionale il giorno 27 febbraio. Di conseguenza, la seconda metà di febbraio presenta un'intensa agenda di attività separate in commemorazione della lotta patriottica degli eroi dell'Indipendenza Nazionale e intorno al carnevale con feste popolari, concerti di massa e sfilate di comparse, così come i tradizionali carnevali ogni domenica del mese. In Spagna, il consumo di carne di maiale è molto comune; inoltre, abbiamo molti prodotti derivati da questo animale come il prosciutto e gli insaccati (carne di maiale e lardo con spezie inseriti in un intestino di maiale o altro animale che si può mangiare fritto, alla griglia o secco). Per questo motivo, una delle tradizioni più popolari nei piccoli paesi della geografia spagnola è, senza dubbio, quella della "matanza", cioè uccidere il maiale per preparare prodotti come il prosciutto e gli insaccati per il consumo domestico. Il giorno di San Martino, la cui festa è l'11 novembre, segna l'inizio della "matanza", da cui il detto "A ogni maiale arriva il suo San Martino", espressione che significa che chi ha fatto qualcosa di male prima o poi riceverà la sua punizione o il suo meritato. La "matanza" non si generalizza fino al giorno di Sant'Andrea, che è alla fine di novembre, cioè quando fa il freddo necessario che richiede la "matanza". Per questa data, esiste anche un altro detto: "Per Sant'Andrea, uccidi il tuo bestiame". La tradizione della "matanza" del maiale è molto legata alla religione e alla mitologia. Per esempio, anticamente, si sacrificavano maialini, che venivano tagliati a pezzi e mescolati con una specie di focacce di grano che venivano sparse nei campi per fertilizzarli con la speranza di ricevere un buon raccolto. In Spagna, per secoli, hanno convissuto tre culture: quella cristiana, quella ebraica e quella musulmana. Per ebrei e musulmani, il consumo di maiale non è permesso. Al maiale si fa riferimento anche con la parola "marrano", che proviene dall'arabo "muharram" e che significa cosa proibita o maledetta. Nel mondo rurale, la "matanza" del maiale era la risorsa che riforniva la dispensa di cibo per passare l'inverno, soprattutto in quei luoghi in cui la climatologia impediva l'accesso alle località più grandi per rifornirsi. La rottura dell'isolamento dei paesi, lo spopolamento rurale a causa della migrazione verso le città in cerca di lavoro e il miglior accesso agli alimenti deperibili, anche nei periodi più freddi dell'inverno, sono stati alcuni dei motivi per cui queste "matanze" o rituali hanno perso il loro obiettivo iniziale di approvvigionamento. Oggi, questa tradizione si è trasformata, in alcuni casi, in un'attrazione turistico-gastronomica. Un'attività che, dal 1995 e per Decreto Reale, è stata regolamentata per garantire la protezione degli animali e la sicurezza alimentare dei prodotti ottenuti. Lezione 33 Durante el mes de noviembre, el colonial pueblo de Totora se transforma en una colorida fiesta, donde cientos de personas llevan a cabo la celebración de los columpios de San Andrés, quizás la tradición más original de Bolivia. Una vez al año, los habitantes del poblado se reúnen para despedir las almas de sus deudos que han bajado desde las montañas y para festejar la juventud de las mujeres que buscan novio. Para ello, disponen gigantescos columpios en las calles adoquinadas, los adornan y se lanzan a festejar por varios días. Dentro del bus en que viajo, me acompañan innumerables campesinas de llamativa vestimenta; hablan entre ellas en quechua […] Después de cinco traqueteadas horas desde Cochabamba, arribamos con la luz del ocaso a Totora, pequeño poblado conocido por su arquitectura colonial. Al bajarme, camino por una angosta calle donde encuentro sentada en su pequeño almacén a la señora Olimpia Alba. Afortunadamente, domina el español y me comenta: «Ahora estamos de fiesta y ha llegado justo para la celebración de los columpios de nuestro San Andrés. […] Cuenta la tradición que el día 2 de noviembre bajan las almas de los muertos. desde lo alto de la montaña, o hanacpacha (cielo o mundo de arriba). Luego, durante todo el mes, se efectúan los balanceos en los columpios para ayudar a los espíritus, cansados de vagar en el mundo de los vivos, a regresar a sus moradas celestiales. Para esto, las varas son adornadas con cintas, banderas y serpentinas para que las almas se alejen alegres y con buen recuerdo del poblado y sus descendientes. Desde las montañas, han llegado numerosas mujeres cargando a sus bebés en sus espaldas para ver a las «mujeres voladoras» […] «las mujeres jóvenes y algunas que no han tenido suerte en el amor, se columpian con la creencia, y por qué no decirlo, con la certeza de que, al alcanzar un canasto con los pies, obtrendrán un novio. En el interior (del canasto) los familiares introducen pequeños obsequios, que simbolizan la llegada de las lluvias, buena cosecha y fertilidad». Mientras, dos robustos «empujadores» tiran de dos líneas hechas de cuero, qua amarradas al asiento del columpio impulsan fuertemente a las muchachas por el aire, casi haciéndolas tocar el firmamento. «¡Flor que flamea, flor que flamea!» gritan mientras vuelan por el cielo andino. Durante il mese di novembre, il villaggio coloniale di Totora si trasforma in una festa colorata, dove centinaia di persone partecipano alla celebrazione delle altalene di San Andrés, forse la tradizione più originale della Bolivia. Una volta all'anno, gli abitanti del villaggio si riuniscono per salutare le anime dei loro defunti che sono scese dalle montagne e per celebrare la giovinezza delle donne in cerca di un fidanzato. A tal fine, dispongono gigantesche altalene nelle strade acciottolate, le adornano e si lanciano a festeggiare per diversi giorni. All'interno dell'autobus su cui viaggio, sono accompagnato da innumerevoli contadine dai vestiti vistosi; parlano tra loro in quechua […] Dopo cinque ore movimentate da Cochabamba, arriviamo con la luce del tramonto a Totora, piccolo villaggio noto per la sua architettura coloniale. Quando scendo, cammino per una stretta strada dove trovo seduta nel suo piccolo negozio la signora Olimpia Alba. Fortunatamente, parla spagnolo e mi dice: «Ora siamo in festa ed è arrivato giusto in tempo per la celebrazione delle altalene del nostro San Andrés. […] La tradizione racconta che il 2 novembre le anime dei morti scendono dalla cima della montagna, o hanacpacha (cielo o mondo di sopra). Poi, durante tutto il mese, si effettuano i dondolamenti sulle altalene per aiutare gli spiriti, stanchi di vagare nel mondo dei vivi, a tornare alle loro dimore celesti. Per questo, le aste sono decorate con nastri, bandiere e stelle filanti affinché le anime se ne vadano felici e con un buon ricordo del villaggio e dei suoi discendenti. Dalle montagne sono arrivate numerose donne che portano i loro bambini sulle spalle per vedere le «donne volanti» […] «le donne giovani e alcune che non hanno avuto fortuna in amore, si dondolano con la credenza, e perché non dirlo, con la certezza che, raggiungendo un cesto con i piedi, troveranno un fidanzato. All'interno (del cesto) i familiari mettono piccoli doni, che simboleggiano l'arrivo delle piogge, un buon raccolto e la fertilità». Nel frattempo, due robusti «spingitori» tirano due corde di cuoio, che legate al sedile dell'altalena spingono fortemente le ragazze nell'aria, quasi facendole toccare il firmamento. «Fiore che sventola, fiore che sventola!» gridano mentre volano nel cielo andino. Lezione 43 Pocos enigmas más tontos, más vanos, que la identidad del fingido "Alonso Fernández de Avellaneda”, a cuyo nombre apareció, en 1614, hace ahora 400 años, una continuación del primer Quijote (1605) de Cervantes. El libro cayó enseguida en el desdeñoso olvido que se merecía y no volvió a estamparse hasta 1732, luego hasta 1805 y en contadas ocasiones posteriores. El honrado lector de a pie que se ha conmovido y desternillado con las andanzas del inmortal Quijano y su escudero puede entretenerse un rato con el apócrifo, en particular cuando le descubre algún eco acertado del original, pero con mayor frecuencia se sentirá irritado por la tosquedad y la sosería de la imitación. El caso es que con Avellaneda se ha gastado más papel en estudios que en ediciones y que frente al número menguadísimo de éstas la bibliografía registra multitud de aquéllos [...]. En cambio, abundantes particulares del libro nos dibujan el personaje o la personalidad del autor. Era, a grandes rasgos, un típico romancista (así se los llamaba), buen conocedor de la literatura española y no malo de la italiana, y amigo de darse humos con latinajos sacros y profanos espigados en las compilaciones de lugares comunes. Idolatraba a Lope de Vega y compartía con él no ya la suspicacia, sino la hostilidad hacia Cervantes, de cuya manquedad se burlaba asegurando que tenía "más lengua que manos", amén de estar "falto de amigos", repugnar a los grandes señores y (no sin atisbos de verdad) arrastrar unos cuernos notorios. Sin embargo, había leído el Quijote con más atención al detalle que su propio creador […] A la visión crítica cervantina opone una plana adhesión al orden social y político de la monarquía hispánica. Por todas partes rezuma mezquindad intelectual, rijosidad equívoca y mala leche.