Resumo da Lei de 28 de Setembro de 1871 e sua Impacto em Sociedade, Manuais, Projetos, Pesquisas de História

Baixe Resumo da Lei de 28 de Setembro de 1871 e sua Impacto em Sociedade e outras Manuais, Projetos, Pesquisas em PDF para História, somente na Docsity! Oro ID fo riro sal] “És Edições Eletrônicas | Brasil 500 anos O Brasil Visto por Estrangeiros Para visualizar esta obra é necessário o acrobat reader 4.0. Eu LPlRd IO Se você não possui esta versão instalada em seu computador, Cl ILE clique aqui, para fazer o download. Castigo público no Campo de Santana. Gravura de Johann Moritz Rugendas, 22,7 x 31,2cm, in Rugendas e o Brasil, Editora Capivara Ltda., 2002, São Paulo – SP. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Edi ções do Se na do Fe de ral – Vol. 7 O ABOLICIONISMO Jo a quim Na bu co Bra sí lia – 2003 EDIÇÕES DO SENADO FEDERAL Vol. 7 O Con se lho Edi to ri al do Se na do Fe de ral, cri a do pela Mesa Di re to ra em 31 de ja ne i ro de 1997, bus ca rá edi tar, sem pre, obras de va lor his tó ri co e cul tu ral e de im por tân cia re le van te para a com pre en são da his tó ria po lí ti ca, eco nô mi ca e so ci al do Bra sil e re fle xão so bre os des ti nos do país. Pro je to grá fi co: Achil les Mi lan Neto © Se na do Fe de ral, 2003 Con gres so Na ci o nal Pra ça dos Três Po de res s/nº – CEP 70165-900 – Bra sí lia – DF CEDIT@se na do.gov.br Http://www.se na do.gov.br/web/con se lho/con se lho.htm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Na bu co, Jo a quim, 1849-1910. O abo li ci o nis mo / Jo a quim Na bu co. -- Bra sí lia : Se na do Fe de ral, Con se lho Edi to ri al, 2003. 214 p. -- (Edi ções do Se na do Fe de ral ; v. 7) 1. Abo li ci o nis mo (1630-1888). Bra sil. 2. Abo li ção da es cra vi dão (1888), Bra sil. I. Tí tu lo. II. Sé rie. CDD 981.0435 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Su má rio A atu a li da de de Jo a quim Na bu co, de Le o nar do Dan tas Sil va pág. 9 PREFÁCIO pág. 23 I – Que é o abo li ci o nis mo? pág. 25 II – O par ti do abo li ci o nis ta pág. 31 III – O man da to da raça ne gra pág. 37 IV – Ca rá ter do mo vi men to abo li ci o nis ta pág. 43 V – “A ca u sa já está ven ci da” pág. 49 VI – Ilu sões até a Inde pen dên cia pág. 57 VII – Antes da lei de 1871 pág. 67 VIII – As pro mes sas da “lei de eman ci pa ção” pág. 77 IX – O trá fi co de afri ca nos pág. 89 cia o va le rá à pena? Do ob ser va dor que se res trin ge cada vez mais...1 A sua de so la ção é ex pres sa em car ta en de re ça da ao ami go San cho de Bar ros Pi men tel, da ta da de 8 de no vem bro de 1881: De ci di da men te não fui fe i to para o que se cha ma en tre nós de po lí ti ca. A pa la vra, a pena, as idéi as são ar mas que de nada ser vem, e ai de quem tem ou tras. O ca rá ter, o es - crú pu lo, a in de pen dên cia, o pa tri o tis mo, tudo isso não vale nada, não tem cur so en tre os ele i to res. Fe liz men te não é mais o Impe ra dor que está em ca u sa, não é dele mais que nos po de - mos que i xar – é de nós mes mos. Tris te e in fe liz na ção – onde a es cra vi dão tem tri un fos aos qua is todo mun do se as so cia com ale gria sel va gem!2 Per den do a tri bu na da Câ ma ra, to ma do pela amar gu ra, Jo a quim Na bu co re ti ra-se para Lon dres, de i xan do a di re ção da So ci e da de Bra si le i ra con tra a Escra vi dão e a di re ção do jor nal O Abo li ci o nis ta, em cuja edi ção de 10 de de zem bro de 1881 trans cre ve, na pri - me i ra pá gi na, car ta de des pe di da do seu prin ci pal re da tor.3 Vi a jan do em 1º de abril do ano se guin te, Na bu co re en con tra, em seu exí lio, a aco lhi da da casa do ba rão de Pe ne do, Fran cis co Iná cio Car va lho Mo re i ra. Na sua tem po ra da em Lon dres, po rém, se vê di an te de di fi cul da des fi nan ce i ras de toda or dem, so bre vi ven do como cor res pon - den te do Jor nal do Co mér cio, de onde re ce bia trin ta li bras, e de La Ra zón (Mon te vi déu), ao pre ço de dez li bras, além de em pre ga do da 10 Jo a quim Na bu co 1 Na bu co, Jo a quim. Mi nha for ma ção. São Pa u lo: Insti tu to Pro gres so Edi to ri al, 1949, p. 173. 2 Vi a na Fi lho, Luís. A vida de Jo a quim Na bu co. Por to: Lel lo & Irmão, 1985, p. 98. 3 O Abo li ci o nis ta. Orga ni za ção e apre sen ta ção de Le o nar do Dan tas Sil va. Re ci fe: FUNDAJ – Ed. Mas san ga na, 1988. 158 p. Fac-sí mi le do jor - nal edi ta do no Rio de Ja ne i ro: Tip. da Ga ze ta de No tí ci as, en tre 1º de no vem bro de 1880 e 1º de de zem bro de 1881. (Abo li ção, v. 13.) Su gar Fac to ri es, com pa nhia li ga da à fa bri ca ção de açú car no Bra sil, que lhe pa ga va de zes se te li bras. Re si dia, en tão, no mo des to apar ta men to em Ha no ver Squa re, Mad doy Stre et, 20 A. No seu “des ter ro for ça do”, onde cur tia as “sa u da des de casa”, mas com o pen sa men to li ber to das in ge rên ci as par ti dá ri as, bem lon ge dos in te res ses que se di gla di a vam no ce ná rio po lí ti co na ci o nal, Na bu co re sol - veu es cre ver O Abo li ci o nis mo. Li vro da ma i or im por tân cia para o co - nhe ci men to de sua dou tri na; ver da de i ro di ag nós ti co das ma ze las da so ci e - da de bra si le i ra de en tão. O pri me i ro de uma sé rie cujo fim é apre sen tar à mas sa ati va de ci da dãos bra si le i ros, com os me lho res fun da - men tos que seja pos sí vel ao au tor es ta be le cer as re for mas que para nós são re al men te vi ta is, con si de ran do-se que a vida de um país não é só ve ge ta ti va, mas tam bém mo ral. Por nu me ro - sas ra zões, adu zi das, por as sim di zer, em cada pá gi na do pre - sen te vo lu me, a eman ci pa ção dos es cra vos e dos ingê nu os,4 e a ne ces si da de de eli mi nar a es cra vi dão da cons ti tu i ção do nos so povo, isto é, o abo li ci o nis mo, de via ter pre ce dên cia às de ma is re for mas.5 A pu bli ca ção de O Abo li ci o nis mo, que cir cu lou em agos to de 1883, im pres so pela Ti po gra fia de Abra ham King don & Co. – Lon dres, cus ta ra às com ba li das fi nan ças de seu au tor a ele va da quan tia de dois con tos de réis. O li vro, que re ce be ra no seu lan ça men to co men tá ri os elo gi o sos das Ga ze ta de No tí ci as e Ga ze ta da Tar de, fora con si de ra do pelo O Abo li ci o nis mo 11 4 Fi lho de es cra vo nas ci do após a pro mul ga ção da lei do Ven tre Li vre. Lei nº 2.040, de 28 de se tem bro de 1871, que pre ce i tua no seu art. 1º: “Os fi lhos da mu lher es cra va, que nas ce rem no Impé rio des de a data des ta Lei, se rão con si de ra dos de con di ção li vre.” 5 Na bu co, Jo a quim. O Abo li ci o nis mo. Edi ção co me mo ra ti va do Cen te - ná rio da Abo li ção da Escra va tu ra. Fac-sí mi le da pri me i ra, Lon dres, 1883. Re ci fe: FUNDAJ – Ed. Mas san ga na, 1988, p. VIII. seu bió gra fo, Luís Vi a na Fi lho, como uma obra “que es ta va lon ge de emo ci o nar os le i to res. Aqui e ali, vis lum bra va o dedo do gi gan te, mas, no con jun to, o tra ba lho era qua se me dío cre, o que não im pe diu de ser re ce bi - do fes ti va men te pe los com pa nhe i ros de ide al.”6 Em 1976, o his to ri a dor per nam bu ca no Eval do Ca bral de Melo, ao re ce ber o Prê mio Jo a quim Na bu co ou tor ga do pela Aca - de mia Bra si le i ra de Le tras ao seu li vro, Olin da res ta u ra da: guer ra e açú car no Nor des te, 1630–1654,7 ao con trá rio do es cri tor ba i a no, des ta cou a im por tân cia de O Abo li ci o nis mo quan do o con si de rou o me lhor li vro es cri to so bre o Bra sil no sé cu lo XIX, tor nan do-se o mais im por tan te para o en ten di men to da for - ma ção so ci o cul tu ral do povo bra si le i ro até a pu bli ca ção de Casa-gran de & sen za la, em 1933. Em agos to de 1999, por oca sião das co me mo ra ções do ses qui - cen te ná rio de nas ci men to de Jo a quim Na bu co, o mes mo Eval do Ca bral de Melo, em con fe rên cia pro nun ci a da no Ita ma rati, foi mais lon ge ao con si de rar O Abo li ci o nis mo “um dos tex tos fun da do res da so ci o lo gia bra si le i ra”. Ele foi, com efe i to, o pri me i ro a ar ti cu lar uma vi são to ta li za do ra da nos sa for ma ção his tó ri ca, fa zen do-o a par tir do re gi me ser vil. Nes sa pers pec ti va, a es cra vi dão não cons ti tui um fe nô me no a mais, ine ga vel men te re le van te mas de ven do ser le va do em con ta em igual da de de con di ções com ou tros, como a mo no cul tu ra ou a gran de pro pri e da de ter ri to ri al. Se gun do Na bu co, foi a es cra vi dão que for mou o Bra sil como na ção, ela é a ins ti tu i ção que ilu mi na nos so pas sa do mais po de ro sa men te que qual quer ou tra. A par tir dela, é que se de fi ni ram en tre nós a eco no mia, a or ga ni za ção so ci al e a es tru tu ra de clas ses, o 12 Jo a quim Na bu co 6 Vi a na Fi lho, Luís. A vida de Jo a quim Na bu co, op. cit., p. 104. 7 Melo, Eval do Ca bral de. Olin da Res ta u ra da: guer ra e açú car no Nor des te, 1630–1654. São Pa u lo: Uni ver si da de de São Pa u lo, 1975. por que não que ria a raça ne gra como ele men to per ma nen te de po pu la ção, nem como par te ho mo gê nea da so ci e da de”. No Bra sil a ques tão não é como nas co lô ni as eu - ro péi as, um mo vi men to de ge ne ro si da de em fa vor de uma clas se de ho mens ví ti mas de uma opres são in jus ta a gran de distân cia das nos sas pra i as. A raça ne gra não é, tam pou co, para nós uma raça in fe ri or, alhe ia à co mu nhão ou iso la da des ta, e cujo bem-es tar nos afe te como o de qual quer tri bo in dí ge na mal tra - ta da pe los in va so res eu ro pe us. Para nós, a raça ne gra é um ele men to de con si de rá vel im por tân cia na ci o nal, es tre i ta men te li - ga da por in fi ni tas re la ções or gâ ni cas à nos sa cons ti tu i ção, par te in te gran te do povo bra si le i ro. Por ou tro lado, a eman ci pa ção não sig ni fi ca tão-so men te o ter mo da in jus ti ça de que o es cra vo é már tir, mas tam bém a eli mi na ção si mul tâ nea de dois ti pos con trá ri os, e no fun do os mes mos: o es cra vo e o se nhor.10 Ao fa zer com pa ra ção en tre a si tu a ção so ci al do ne gro bra si le i ro com a do ne gro nor te-ame ri ca no, Na bu co se tor na en fá ti co: No Bra sil [...] a es cra vi dão, ain da que fun da da so bre a di fe ren ça das duas ra ças, nun ca de sen vol veu a pre ven - ção da cor, e nis so foi in fi ni ta men te mais há bil. Os con ta tos en tre aque las, des de a co lo ni za ção pri mi ti va dos do na tá ri os até hoje, pro du zi ram uma po pu la ção mes ti ça, como já vi mos, e os es cra vos, ao re ce be rem a sua car ta de al for ria, re ce bi am tam - bém a in ves ti du ra de ci da dão.11 Ao de fen der O Man da to da Raça Ne gra, Na bu co cha ma a aten ção do le i tor para a sua mis são de abo li ci o nis ta. O Abo li ci o nis mo 15 10 Ver p. 39. 11 Ver p. 153. Ace i ta mos esse man da to como ho mens po lí ti cos, por mo ti vos po lí ti cos, e as sim re pre sen ta mos os es cra vos e os in - gê nu os na qua li da de de bra si le i ros que jul gam o seu tí tu lo de ci da dão di mi nu í do en quan to hou ver bra si le i ros es cra vos, isto é, no in te res se de todo o país e no nos so pró prio in te res se. Quem pode di zer que a raça ne gra não tem o di re i to de pro tes tar pe ran te o mun do e pe ran te a his tó ria con tra o pro - ce di men to do Bra sil? A esse di re i to de acu sa ção, en tre tan to, ela pró pria re nun ci ou; ela não ape la para o mun do, mas tão-so men te para a ge ne ro si da de do país que a es cra vi dão lhe deu por pá tria.12 E, mais adi an te, quan do tra ta das “Influên ci as so ci a is e po lí - ti cas da es cra vi dão”, Jo a quim Na bu co an te ci pa-se, em cin qüen ta anos, ao pen sa men to so ci al de Gil ber to Freyre, em Casa-gran de & sen za la, ao ver no Bra sil uma na ção mes ti ça: Não há as sim, en tre nós, cas tas so ci a is per pé tu as, não há mes mo di vi são fixa de clas ses. O es cra vo, que, como tal, pra ti ca men te não exis te para a so ci e da de, por que o se - nhor pode não o ter ma tri cu la do [...], é, no dia se guin te à sua al for ria, um ci da dão como ou tro qual quer, com to dos os di re i - tos po lí ti cos, e o mes mo grau de ele gi bi li da de. [...] Isso pro va a con fu são de clas ses e in di ví du os, e a ex ten são ili mi ta da dos cru za men tos so ci a is en tre es cra vos e li vres, que fa zem da ma i o - ria dos ci da dãos bra si le i ros, se se pode as sim di zer, mes ti ços po lí ti cos, nos qua is se com ba tem duas na tu re zas opos tas: a do se nhor de nas ci men to e a do es cra vo do mes ti ca do.13 O ca mi nhar do gran de lí der con ti nu a rá em sua tra je tó ria. O Abo li ci o nis mo tornou-se uma ver da de i ra pro fis são de fé, uma ra di o gra fia 16 Jo a quim Na bu co 12 Ver p. 39. 13 Ver pp. 153-154. da so ci e da de bra si le i ra da se gun da me ta de do sé cu lo XIX, na qual se vis lum bra vam to dos os ma le fí ci os, ain da hoje pre sen tes, ca u sa dos pela es - cra vi dão na for ma ção da na ção bra si le i ra. Ao dis pu tar as ele i ções do Re ci fe no ano se guin te, como can di - da to do 1º Dis tri to, Jo a quim Na bu co al can ça a sua ma i o ri da de como ora dor. O ideá rio ex pos to nas pá gi nas de O Abo li ci o nis mo ga nha alma nos seus dis cur sos, cu i da do sa men te ta qui gra fa dos e de po is por ele re u ni dos no li vro Cam pa nha abo li ci o nis ta no Re ci fe: ele i ções de 1884.14 Nos seus pro nun ci a men tos, na que le Re ci fe de fi nal de sé cu lo, Jo a quim Na bu co de fen dia uma lei agrá ria, em 5 de no vem bro de 1884, fa lan do na pra ça de São José do Ri ba mar: A pro pri e da de não tem so men te di re i tos, tem tam - bém de ve res, e o es ta do da po bre za en tre nós, a in di fe ren ça com que to dos olham para a con di ção do povo, não faz hon ra à pro - pri e da de, como não faz hon ra ao Esta do. Eu, pois, se for ele i to, não se pa ra rei mais as duas ques tões – a da eman ci pa ção dos es - cra vos e a da de mo cra ti za ção do solo. Uma é o com ple - men to da ou tra. Aca bar com a es cra vi dão não nos bas ta; é pre - ci so des tru ir a obra da es cra vi dão. [...] Sei que fa lan do as sim, se rei acu sa do de ser um ni ve la dor. Mas não te nho medo de qua - li fi ca ti vos. Sim, eu qui se ra ni ve lar a so ci e da de, mas para cima, fa zen do-se che gar ao ní vel do art. 179 da Cons ti tu i ção do Impé - rio que nos de cla ra to dos igua is pe ran te a lei. A im por tân cia do ope rá rio, do ar tí fi ce, da que le que ga nha o pão como seu tra ba lho ma nu al e do seu suor, não foi es que ci da, quan do, em dis cur so pro nun ci a do no Cam po das Prin ce sas, na tar de de 29 de O Abo li ci o nis mo 17 14 Na bu co, Jo a quim. Cam pa nha Abo li ci o nis ta no Re ci fe: ele i ções de 1884. Pre fá cio de Aní bal Fal cão. Rio de Ja ne i ro: Tip. de G. Le u zin ger & Fi lhos, 1885. Ed. fac-sí mi - le: Re ci fe: FUNDAJ – Ed. Mas san ga na, 1988. 205 p. Estu do in tro du tó rio de Fer - nan do da Cruz Gou ve ia. Em 15 de se tem bro de 1887, ao dis pu tar no va men te uma vaga de de pu ta do, ten do uma vez mais como ad ver sá rio o en tão mi nis tro do Impé rio, Ma cha do Por te la, que re pre sen ta va em Per nam bu co as for ças con ser va do ras, Jo a quim Na bu co ob te ve a vo ta ção de 1407 su frá gi os, con tra 1270 da dos ao seu opo si tor. Com essa vi tó ria, na qua li da de de de pu ta do por Per nam bu co, o Pa tro no da Raça Ne gra as sis te à con - cre ti za ção de seu so nho ma i or, a pro mul ga ção da Lei nº 3.353, de 13 de maio de 1888, que con si de ra va ex tin ta a es cra vi dão no Bra sil. San to Antô nio do Re ci fe, se tem bro de 1999. LEONARDO DANTAS SILVA da Fun da ção Jo a quim Na bu co 20 Jo a quim Na bu co Ao Ce a rá Il fait jour dans votre âme ain si que sur vos fronts, La nô tre est une nuit où nous éga rons. LAMARTINE, Tous sa int Lou ver tu re. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pre fá cio J Á EXISTE, fe liz men te, em nos so país, uma cons ciên cia na ci o nal – em for ma ção, é cer to – que vai in tro du zin do o ele men to da dig ni da de hu ma na em nos sa le gis la ção, e para a qual a es cra vi dão, ape sar de he re - di tá ria, é uma ver da de i ra man cha de Caim, que o Bra sil traz na fron te. Essa cons ciên cia, que está tem pe ran do a nos sa alma, e há de por fim hu - ma ni zá-la, re sul ta da mis tu ra de duas cor ren tes di ver sas: o ar re pen di - men to dos des cen den tes de se nho res, e a afi ni da de de so fri men to dos her - de i ros de es cra vos. Não te nho, por tan to, medo de que o pre sen te vo lu me não en - con tre o aco lhi men to que eu es pe ro por par te de um nú me ro bas tan te con - si de rá vel de com pa tri o tas meus, a sa ber: os que sen tem a dor do es cra vo como se fora pró pria, e ain da mais, como par te de uma dor ma i or – a do Bra sil, ul tra ja do e hu mi lha do; os que têm a al ti vez de pen sar – e a co ra - gem de ace i tar as con se qüên ci as des se pen sa men to – que a pá tria, como a mãe, quan do não exis te para os fi lhos mais in fe li zes, não exis te para os mais dig nos; aque les para quem a es cra vi dão, de gra da ção sis te má ti ca da na tu re za hu ma na por in te res ses mer ce ná ri os e ego ís tas, se não é in fa man te para o ho mem edu ca do e fe liz que a in fli ge, não pode sê-lo para o ente des fi gu ra do e opri mi do que a so fre; por fim, os que co nhe cem as in fluên ci as A his tó ria das opo si ções que a es cra vi dão en con tra rá até en - tão pode ser re su mi da em pou cas pa la vras. No pe río do an te ri or à Inde - pen dên cia e nos pri me i ros anos sub se qüen tes, hou ve, na ge ra ção tra ba - lha da pe las idéi as li be ra is do co me ço do sé cu lo, um cer to de sas sos se go de cons ciên cia pela ne ces si da de em que ela se viu de re a li zar a eman ci - pa ção na ci o nal, de i xan do gran de par te da po pu la ção em ca ti ve i ro pes so al. Os acon te ci men tos po lí ti cos, po rém, ab sor vi am a aten ção do povo, e, com a re vo lu ção de 7 de abril de 1831, co me çou um pe río do de ex ci ta - ção que du rou até a ma i o ri da de. Foi so men te no Se gun do Re i na do que o pro gres so dos cos tu mes pú bli cos tor nou pos sí vel a pri me i ra re sis tên - cia sé ria à es cra vi dão. Antes de 1840 o Bra sil é pre sa do trá fi co de afri ca - nos; o es ta do do país é fi el men te re pre sen ta do pela pin tu ra do mer ca do de es cra vos no Va lon go. A pri me i ra opo si ção na ci o nal à es cra vi dão foi pro mo vi da tão-so men te con tra o trá fi co. Pre ten dia-se su pri mir a es cra vi dão len ta - men te, pro i bin do a im por ta ção de no vos es cra vos. À vis ta da es pan to sa mor ta li da de des sa clas se, di zia-se que a es cra va tu ra, uma vez ex tin to o vi ve i ro ines go tá vel da Áfri ca, iria sen do pro gres si va men te di mi nu í da pela mor te, ape sar dos nas ci men tos. Aca ba da a im por ta ção de afri ca nos pela ener gia e de ci são de Eu sé bio de Qu e i rós, e pela von ta de te naz do im pe ra dor – o qual che gou a di zer em des pa cho que pre fe ria per der a co roa a con sen tir na con ti nu a - ção do trá fi co – se guiu-se à de por ta ção dos tra fi can tes e à lei de 4 de se - tem bro de 1850 uma cal ma ria pro fun da. Esse pe río do de can sa ço, ou de sa tis fa ção pela obra re a li za da, – em todo o caso de in di fe ren ça ab so lu ta pela sor te da po pu la ção es cra va – du rou até de po is da guer ra do Pa ra guai, quan do a es cra vi dão teve que dar e per der ou tra ba ta lha. Essa se gun da opo si ção que a es cra vi dão so freu, como tam bém a pri me i ra, não foi um ata que ao acam pa men to do ini mi go para ti rar-lhe os pri si o ne i ros, mas uma li mi ta ção ape nas do ter ri tó rio su je i to às suas cor re ri as e de pre da ções. Com efe i to, no fim de uma cri se po lí ti ca per ma nen te, que du - rou de 1866 até 1871, foi pro mul ga da a lei de 28 de se tem bro, a qual res pe i tou o prin cí pio da in vi o la bi li da de do do mí nio do se nhor so bre o es cra vo, e não ou sou pe ne trar como se fora um lo cal sa gra do, in ter di to ao pró prio Esta do, nos er gás tu los agrá ri os; e de novo, a esse es for ço, de um or ga nis mo de bi li ta do para mi no rar a medo as con se qüên ci as da gan - 26 Jo a quim Na bu co gre na que o in va dia, su ce deu ou tra cal ma ria da opi nião, ou tra épo ca de in di fe ren ça pela sor te do es cra vo, du ran te a qual o go ver no pôde mes - mo es que cer-se de cum prir a lei que ha via fe i to pas sar. Foi so men te oito anos de po is que essa apa tia co me çou a ser mo di fi ca da e se le van tou uma ter ce i ra opo si ção à es cra vi dão; des ta vez, não con tra os seus in te res ses de ex pan são, como era o trá fi co, ou as suas es pe ran ças, como a fe cun di da de da mu lher es cra va, mas di re ta men te con tra as suas pos ses, con tra a le ga li da de e a le gi ti mi da de dos seus di re i - tos, con tra o es cân da lo da sua exis tên cia em um país ci vi li za do e a sua pers pec ti va de em bru te cer o in gê nuo na mes ma sen za la onde em bru te - ce ra o es cra vo. Em 1850, que ria-se su pri mir a es cra vi dão, aca ban do com o trá fi co; em 1871, li ber tan do des de o ber ço, mas de fato de po is dos vin te e um anos de ida de, os fi lhos de es cra va ain da por nas cer. Hoje quer-se su pri mi-la, eman ci pan do os es cra vos em mas sa e res ga tan do os in gê nu os da ser vi dão da lei de 28 de se tem bro. É este úl ti mo mo vi men to que se cha ma abo li ci o nis mo, e só este re sol ve o ver da de i ro pro ble ma dos es cra - vos, que é a sua pró pria li ber da de. A opi nião, em 1845, jul ga va le gí ti ma e ho nes ta a com pra de afri ca nos, trans por ta dos tra i ço e i ra men te da Áfri ca, e in tro du zi dos por con tra ban do no Bra sil. A opi nião, em 1875, con de - na va as tran sa ções dos tra fi can tes, mas jul ga va le gí ti ma e ho nes ta a ma - trí cu la de po is de trin ta anos de ca ti ve i ro ile gal das ví ti mas do trá fi co. O abo li ci o nis mo é a opi nião que deve subs ti tu ir, por sua vez, esta úl ti ma, e para a qual to das as tran sa ções de do mí nio so bre en tes hu ma nos são cri - mes que só di fe rem no grau de cru el da de. O abo li ci o nis mo, po rém, não é só isso e não se con ten ta com ser o ad vo ga do ex of fi cio da por ção da raça ne gra ain da es cra vi za da; não re duz a sua mis são a pro mo ver e con se guir – no mais bre ve pra zo pos sí - vel – o res ga te dos es cra vos e dos in gê nu os. Essa obra – de re pa ra ção, ver go nha ou ar re pen di men to, como a que i ram cha mar – da eman ci pa - ção dos atu a is es cra vos e seus fi lhos é ape nas a ta re fa ime di a ta do abo li - ci o nis mo. Além des sa, há ou tra ma i or, a do fu tu ro: a de apa gar to dos os efe i tos de um re gi me que, há três sé cu los, é uma es co la de des mo ra li za - ção e inér cia, de ser vi lis mo e ir res pon sa bi li da de para a cas ta dos se nho - res, e que fez do Bra sil o Pa ra guai da es cra vi dão. O Abo li ci o nis mo 27 Qu an do mes mo a eman ci pa ção to tal fos se de cre ta da ama nhã, a li qui da ção des se re gi me da ria lu gar a uma sé rie in fi ni ta de ques tões, que só po de ri am ser re sol vi das de acor do com os in te res ses vi ta is do país pelo mes mo es pí ri to de jus ti ça e hu ma ni da de que dá vida ao abo li - ci o nis mo. De po is que os úl ti mos es cra vos hou ve rem sido ar ran ca dos ao po der si nis tro que re pre sen ta para a raça ne gra a mal di ção da cor, será ain da pre ci so des bas tar, por meio de uma edu ca ção vi ril e sé ria, a len ta es tra ti fi ca ção de tre zen tos anos de ca ti ve i ro, isto é, de des po tis mo, su - pers ti ção e ig no rân cia. O pro ces so na tu ral pelo qual a es cra vi dão fos si li - zou nos seus mol des a exu be ran te vi ta li da de do nos so povo du rou todo o pe río do do cres ci men to, e en quan to a na ção não ti ver cons ciên cia de que lhe é in dis pen sá vel adap tar à li ber da de cada um dos apa re lhos do seu or ga nis mo de que a es cra vi dão se apro pri ou, a obra des ta irá por di an te, mes mo quan do não haja mais es cra vos. O abo li ci o nis mo é, as sim, uma con cep ção nova em nos sa his - tó ria po lí ti ca, e dele, mu i to pro va vel men te, como adi an te se verá, há de re sul tar a de sa gre ga ção dos atu a is par ti dos. Até bem pou co tem po a es - cra vi dão po dia es pe rar que a sua sor te fos se a mes ma no Bra sil que no Impé rio Ro ma no, e que a de i xas sem de sa pa re cer sem con tor ções nem vi o lên cia. A po lí ti ca dos nos sos ho mens de Esta do foi toda, até hoje, ins pi ra da pelo de se jo de fa zer a es cra vi dão dis sol ver-se in sen si vel men te no país. O abo li ci o nis mo é um pro tes to con tra essa tris te pers pec ti va, con tra o ex pe di en te de en tre gar à mor te a so lu ção de um pro ble ma, que não é só de jus ti ça e cons ciên cia mo ral, mas tam bém de pre vi dên cia po - lí ti ca. Além dis so, o nos so sis te ma está por de ma is es tra ga do para po der so frer im pu ne men te a ação pro lon ga da da es cra vi dão. Cada ano des se re gi me que de gra da a na ção toda, por ca u sa de al guns in di ví du os, há de ser-lhe fa tal, e se hoje bas ta, tal vez, o in flu xo de uma nova ge ra ção edu - ca da em ou tros prin cí pi os, para de ter mi nar a re a ção e fa zer o cor po en trar de novo no pro ces so, re tar da do e de po is sus pen so, do cres ci men to na tu ral; no fu tu ro, só uma ope ra ção nos po de rá sal var – à cus ta da nos sa iden ti - da de na ci o nal – isto é, a trans fu são do san gue puro e oxi ge na do de uma raça li vre. O nos so ca rá ter, o nos so tem pe ra men to, a nos sa or ga ni za ção toda, fí si ca, in te lec tu al e mo ral, acha-se ter ri vel men te afe ta da pe las 28 Jo a quim Na bu co A sim ples su bor di na ção do in te res se de qual quer dos atu a is par ti dos ao in te res se da eman ci pa ção bas ta para mos trar que o par ti do abo li ci o nis ta, quan do sur gir, há de sa tis fa zer um ide al de pá tria mais ele - va do, com pre en si vo e hu ma no, do que o de qual quer dos ou tros par ti dos já for ma dos, os qua is são to dos mais ou me nos sus ten ta dos e ba fe ja dos pela es cra vi dão. Não se pode to da via, por en quan to, cha mar par ti do à cor ren te de opi nião, ain da não en ca mi nha da para o seu des ti no, a cuja ex pan são as sis ti mos. Enten de-se por par ti do não uma opi nião so men te, mas uma opi nião or ga ni za da para che gar aos seus fins: o abo li ci o nis mo é, por hora, uma agi ta ção, e é cedo ain da para se di zer se será al gum dia um par ti do. Nós o ve mos de sa gre gan do for te men te os par ti dos exis ten tes, e até cer to pon to cons ti tu in do uma igre ja à par te com pos ta dos cis má ti cos de to das as ou tras. No Par ti do Li be ral, a cor ren te con se guiu, pelo me - nos, pôr a des co ber to os ali cer ces men ti ro sos do li be ra lis mo en tre nós. Qu an to ao Par ti do Con ser va dor, de ve mos es pe rar a pro va da pas sa gem pelo po der que des mo ra li zou os seus ad ver sá ri os, para sa ber mos que ação o abo li ci o nis mo exer ce rá so bre ele. Uma nova dis si dên cia, com a mes ma ban de i ra de 1871, va le ria um exér ci to para a nos sa ca u sa. Res tam os re pu bli ca nos. O abo li ci o nis mo afe tou esse par ti do de um modo pro fun do, e a ne nhum fez tan to bem. Foi a lei de 28 de se tem bro e a idéia, adre de es pa lha da en tre os fa zen de i ros, de que o im pe ra dor era o che fe do mo - vi men to con tra a es cra vi dão, que de re pen te en gros sou as fi le i ras re pu - bli ca nas com uma leva de vo lun tá ri os sa í dos de onde me nos se ima gi na - va. A Re pú bli ca com pre en deu a opor tu ni da de dou ra da que se lhe ofe re - cia, e não a des pre zou; o par ti do, não falo da opi nião, mas da as so ci a ção, apro ve i tou lar ga men te as sim pa ti as que lhe pro cu ra va a co ra jo sa de fe sa, em pre en di da no ta vel men te pelo Sr. Cris ti a no Otto ni, dos in te res ses da gran de pro pri e da de. Como era na tu ral, por ou tro lado, o abo li ci o nis mo, de po is de mu i tas he si ta ções, im pôs-se ao es pí ri to de gran de nú me ro de re pu bli ca nos como uma obri ga ção ma i or, mais ur gen te, mais jus ta, e a to dos os res pe i tos mais con si de rá vel, do que a de mu dar a for ma do go - verno com au xí lio de pro pri e tá ri os de ho mens. Foi na for te de mo cra cia es cra va gis ta de São Pa u lo que a con tra di ção des ses dois es ta dos so ci a is se ma ni fes tou de modo mais evi den te. 32 Jo a quim Na bu co Su pon do que a Re pú bli ca seja a for ma na tu ral da de mo cra cia, ain da as sim, o de ver de ele var os es cra vos a ho mens pre ce de a toda ar - qui te tu ra de mo crá ti ca. O abo li ci o nis mo num país de es cra vos é para o re pu bli ca no de ra zão a Re pú bli ca opor tu nis ta, a que pede o que pode con se guir e o que mais pre ci sa, e não se es te ri li za em que rer an te ci par uma or dem de co i sas da qual o país só pode ti rar be ne fí ci os re a is quan - do nele não hou ver mais se nho res. Por ou tro lado, a te o ria in ven ta da para con tor nar a di fi cul da de sem a re sol ver, de que per ten ce à Mo nar quia aca - bar com a es cra vi dão, e que o Par ti do Re pu bli ca no nada tem com isso, lan çou, para mu i tos que se ha vi am alis ta do nas fi le i ras da Re pú bli ca, um cla rão si nis tro so bre a ali an ça con tra í da em 1871. É, com efe i to, di fí cil hoje a um li be ral ou con ser va dor, con - ven ci do dos prin cí pi os car de a is do de sen vol vi men to so ci al mo der no e do di re i to ina to – no es ta do de ci vi li za ção – de cada ho mem à sua li ber - da de pes so al, e deve sê-lo mu i to mais para um re pu bli ca no, fa zer par te ho mo gê nea de or ga ni za ções em cujo cre do a mes ma na tu re za hu ma na pode ser vir para base da de mo cra cia e da es cra vi dão, con fe rir a um in di - ví duo, ao mes mo tem po, o di re i to de to mar par te no go ver no do país e o de man ter ou tros in di ví du os – por que os com prou ou os her dou – em ab je ta sub ser viên cia for ça da, du ran te toda a vida. Con ser va do res cons ti - tu ci o na is; li be ra is, que se in dig nam con tra o go ver no pes so al; re pu bli ca - nos, que con si de ram de gra dan te o go ver no mo nár qui co da Ingla ter ra e da Bél gi ca, exer ci tan do den tro das por te i ras das suas fa zen das, so bre cen te nas de en tes re ba i xa dos da dig ni da de de pes soa, po der ma i or que o de um che fe afri ca no nos seus do mí ni os, sem ne nhu ma lei es cri ta que o re gu le, ne nhu ma opi nião que o fis ca li ze, dis cri ci o ná rio, sus pe i to so, ir res - pon sá vel: que mais é pre ci so para qua li fi car se gun do uma fra se co nhe ci da, essa au dá cia com que os nos sos par ti dos as su mem os gran des no mes que usam – de es te li o na to po lí ti co? É por isso que o abo li ci o nis mo de sa gre ga des sas or ga ni za - ções os que as pro cu ram por ca u sa da que les no mes his tó ri cos, se gun do as suas con vic ções in di vi du a is. To dos os três par ti dos ba se i am as suas as pi ra ções po lí ti cas so bre um es ta do so ci al cujo ni ve la men to não os afe - ta; o abo li ci o nis mo, pelo con trá rio, co me ça pelo prin cí pio, e, an tes de dis cu tir qual o me lhor modo para um povo ser li vre de go ver nar-se a si mes mo – é essa a ques tão que di vi de os ou tros – tra ta de tor nar li vre a O Abo li ci o nis mo 33 esse povo, ater ran do o imen so abis mo que se pa ra as duas cas tas so ci a is em que ele se ex tre ma. Nes se sen ti do, o abo li ci o nis mo de ve ria ser a es co la pri má ria de to dos os par ti dos, o al fa be to da nos sa po lí ti ca, e não o é; por um cu ri o so ana cro nis mo, hou ve um par ti do re pu bli ca no mu i to an tes de exis tir uma opi nião abo li ci o nis ta, e daí a prin ci pal ra zão por que essa po lí ti ca é uma Ba bel na qual nin guém se en ten de. Qual será, po rém, o re sul ta do da de sa gre ga ção ine vi tá vel? Irão os abo li ci o nis tas, se pa ra dos, pela sin ce ri da de das suas idéi as de par ti dos, que têm ape nas in te res ses e am bi ções pes so a is como ra zão de ser; e os prin cí pi os so men te por pre - tex to, agru pan do-se len ta men te num par ti do co mum, a prin cí pio uni dos pela pros cri ção so ci al que es tão so fren do, e de po is pela es pe ran ça da vi tó ria? Ha ve rá um par ti do abo li ci o nis ta or ga ni za do, com a in tu i ção com ple ta da sua mis são no pre sen te e no fu tu ro, para pre si dir à trans for - ma ção do Bra sil es cra vo no Bra sil li vre, e li qui dar a he ran ça da es cra vi dão? Assim acon te ceu nos Esta dos Uni dos, onde o atu al Par ti do Re pu bli ca no, ao sur gir na cena po lí ti ca, teve que do mi nar a re be lião, eman ci par qua tro mi lhões de es cra vos, es ta be le cer de fi ni ti va men te o novo re gi me da li ber da de e da igual da de em esta dos que que ri am for - mar, nas pra i as do gol fo do Mé xi co, a ma i or po tên cia es cra vo cra ta do mun do. É na tu ral que isso acon te ça no Bra sil; é mais pos sí vel tam bém que – em vez de fun dir-se num só par ti do por ca u sa de gran des di ver - gên ci as in ter nas en tre li be ra is, con ser va do res e re pu bli ca nos – o abo li ci o - nis mo ve nha a tra ba lhar os três par ti dos de for ma a cin di-los sem pre que seja pre ci so – como o foi em 1871 para a pas sa gem da lei Rio Bran - co – re u nir os ele men tos pro gres sis tas de cada um numa co o pe ra ção de - sin te res sa da e tran si tó ria, numa ali an ça po lí ti ca li mi ta da a cer to fim; ou que ve nha mes mo a de com por, e re cons ti tu ir di ver sa men te os par ti dos exis ten tes, sem, to da via, for mar um par ti do úni co e ho mo gê neo. O ad ven to do abo li ci o nis mo co in ci diu com a ele i ção di re ta, e so bre tu do com a apa ri ção de uma for ça, a qual se está so li di fi can do em tor no da im pren sa – cuja ba ra te za e dis tri bu i ção por to das as clas ses é um fa tor im por tan te na his tó ria da de mo cra ti za ção do país –, for ça que é a opi nião pú bli ca. To dos es ses ele men tos de vem ser to ma dos em con - si de ra ção quan do se quer sa ber como o abo li ci o nis mo há de, por fim, cons ti tu ir-se. 34 Jo a quim Na bu co Em ou tros pa í ses, a pro pa gan da da eman ci pa ção foi um mo - vi men to re li gi o so, pre ga do do púl pi to, sus ten ta do com fer vor pe las di fe - ren tes igre jas e co mu nhões re li gi o sas. Entre nós, o mo vi men to abo li ci o - nis ta nada deve, in fe liz men te, à Igre ja do Esta do; pelo con trá rio, a pos se de ho mens e mu lhe res pe los con ven tos e por todo o cle ro se cu lar des - mo ra li zou in te i ra men te o sen ti men to re li gi o so de se nho res e es cra vos. No sa cer do te, es tes não viam se não um ho mem que os po dia com prar, e aque les a úl ti ma pes soa que se lem bra ria de acu sá-los. A de ser ção, pelo nos so cle ro, do pos to que o Evan ge lho lhe mar cou foi a mais ver go nho - sa pos sí vel: nin guém o viu to mar a par te dos es cra vos, fa zer uso da re li - gião para su a vi zar-lhes o ca ti ve i ro, e para di zer a ver da de mo ral aos se - nho res. Ne nhum pa dre ten tou, nun ca, im pe dir um le i lão de es cra vos, nem con de nou o re gi me re li gi o so das sen za las. A Igre ja ca tó li ca, ape sar do seu imen so po de rio em um país ain da em gran de par te fa na ti za do por ela, nun ca ele vou no Bra sil a voz em fa vor da eman ci pa ção. Se o que dá for ça ao abo li ci o nis mo não é prin ci pal men te o sen ti men to re li gi o so, o qual não é a ala van ca de pro gres so que po de ria ser, por ter sido des na tu ra do pelo pró prio cle ro, tam bém não é o es pí ri - to de ca ri da de ou fi lan tro pia. A guer ra con tra a es cra vi dão foi, na Ingla - ter ra, um mo vi men to re li gi o so e fi lan tró pi co, de ter mi na do por sen ti - men tos que nada ti nham de po lí ti co, se não no sen ti do em que se pode cha mar po lí ti ca à mo ral so ci al do Evan ge lho. No Bra sil, po rém, o abo li - ci o nis mo é an tes de tudo um mo vi men to po lí ti co, para o qual, sem dú - vi da, po de ro sa men te con cor re o in te res se pe los es cra vos e a com pa i xão pela sua sor te, mas que nas ce de um pen sa men to di ver so: o de re cons - tru ir o Bra sil so bre o tra ba lho li vre e a união das ra ças na li ber da de. Nos ou tros pa í ses, o abo li ci o nis mo não ti nha esse ca rá ter de re for ma po lí ti ca pri mor di al, por que não se que ria a raça ne gra para ele - men to per ma nen te de po pu la ção, nem como par te ho mo gê nea da so ci e - da de. O ne gro, li ber ta do, fi ca ria nas co lô ni as, não se ria nun ca um fa tor ele i to ral na pró pria Ingla ter ra, ou Fran ça. Nos Esta dos Uni dos, os acon - te ci men tos mar cha ram com tan ta ra pi dez e de se nha ram-se por tal for - ma, que o Con gres so se viu for ça do a fa zer dos an ti gos es cra vos do Sul, de um dia para o ou tro, ci da dãos ame ri ca nos, com os mes mos di re i tos que os de ma is; mas esse foi um dos re sul ta dos im pre vis tos da guer ra. A abo li ção não ti nha, até o mo men to da emen da cons ti tu ci o nal, tão am plo 38 Jo a quim Na bu co sen ti do, e nin guém so nha ra para o ne gro ao mes mo tem po a al for ria e o voto. No Bra sil, a ques tão não é, como nas co lô ni as eu ro péi as, um mo vi men to de ge ne ro si da de em fa vor de uma clas se de ho mens ví ti mas de uma opres são in jus ta a gran de dis tân cia das nos sas pra i as. A raça ne - gra não é, tam pou co, para nós, uma raça in fe ri or, alhe ia à co mu nhão ou iso la da des ta, e cujo bem-es tar nos afe te como o de qual quer tri bo in dí - ge na mal tra ta da pe los in va so res eu ro pe us. Para nós, a raça ne gra é um ele men to de con si de rá vel im por tân cia na ci o nal, es tre i ta men te li ga da por in fi ni tas re la ções or gâ ni cas à nos sa cons ti tu i ção, par te in te gran te do povo bra si le i ro. Por ou tro lado, a eman ci pa ção não sig ni fi ca tão-so men - te o ter mo da in jus ti ça de que o es cra vo é már tir, mas tam bém a eli mi - na ção si mul tâ nea dos dois ti pos con trá ri os, e no fun do os mes mos: o es cra vo e o se nhor. É esse pon to de vis ta, da im por tân cia fun da men tal da eman - ci pa ção, que nos faz sub-ro gar-nos nos di re i tos de que os es cra vos e os seus fi lhos – cha ma dos in gê nu os por uma apli ca ção res tri ta da pa la vra, a qual mos tra bem o va lor das fic ções que con tras tam com a re a li da de – não po dem ter cons ciên cia, ou, ten do-a, não po dem re cla mar, pela mor te ci vil a que es tão su je i tos. Ace i ta mos esse man da to como ho mens po lí ti - cos, por mo ti vos po lí ti cos, e as sim re pre sen ta mos os es cra vos e os in gê - nu os na qua li da de de bra si le i ros que jul gam o seu tí tu lo de ci da dão di mi nu í do en quan to hou ver bra si le i ros es cra vos, isto é, no in te res se de todo o país e no nos so pró prio in te res se. Quem pode di zer que a raça ne gra não tem di re i to de pro tes - tar pe ran te o mun do e pe ran te a his tó ria con tra o pro ce di men to do Bra - sil? A esse di re i to de acu sa ção, en tre tan to, ela pró pria re nun ci ou; ela não ape la para o mun do, mas tão-so men te para a ge ne ro si da de do país que a es cra vi dão lhe deu por pá tria. Não é já tem po que os bra si le i ros pres tem ou vi dos a esse ape lo? Em pri me i ro lu gar, a par te da po pu la ção na ci o nal que des cen - de de es cra vos é, pelo me nos, tão nu me ro sa como a par te que des cen de ex clu si va men te de se nho res; a raça ne gra nos deu um povo. Em se gun do lu gar, o que exis te até hoje so bre o vas to ter ri tó rio que se cha ma Bra sil foi le van ta do ou cul ti va do por aque la raça; ela cons tru iu o nos so país. Há tre zen tos anos que o afri ca no tem sido o prin ci pal ins tru men to O Abo li ci o nis mo 39 da ocu pa ção e da ma nu ten ção do nos so ter ri tó rio pelo eu ro peu, e que os seus des cen den tes se mis tu ram com o nos so povo. Onde ele não che gou ain da, o país apre sen ta o as pec to com que sur pre en deu aos seus pri me i ros des co bri do res. Tudo o que sig ni fi ca luta do ho mem com a na - tu re za, con quis ta do solo para a ha bi ta ção e cul tu ra, es tra das e edi fí ci os, ca na vi a is e ca fe za is, a casa do se nhor e a sen za la dos es cra vos, igre jas e es co las, al fân de gas e cor re i os, te lé gra fos e ca mi nhos de fer ro, aca de mi as e hos pi ta is, tudo, ab so lu ta men te tudo que exis te no país, como re sul ta do do tra ba lho ma nu al, como em pre go de ca pi tal, como acu mu la ção de ri - que za, não pas sa de uma do a ção gra tu i ta da raça que tra ba lha à que faz tra ba lhar. Por es ses sa cri fí ci os sem nú me ro, por es ses so fri men tos, cuja ter rí vel con ca te na ção com o pro gres so len to do país faz da his tó ria do Bra sil um dos mais tris tes epi só di os do po vo a men to da Amé ri ca, a raça ne gra fun dou, para ou tros, uma pá tria que ela pode, com mu i to mais di - re i to, cha mar sua. Su pri ma-se men tal men te essa raça e o seu tra ba lho, e o Bra sil não será, na sua ma i or par te, se não um ter ri tó rio de ser to, quan - do mu i to um se gun do Pa ra guai, gua ra ni e je su í ti co. Nes sas con di ções, é tem po de re nun ci ar mos ao usu fru to dos úl ti mos re pre sen tan tes des sa raça in fe liz. Vas con ce los, ao di zer que a nos sa ci vi li za ção vi e ra da cos ta da Áfri ca, pôs pa ten te, sem o que rer, o cri me do nos so país es cra vi zan do os pró pri os que o ci vi li za ram. Já vi mos com que im por tan te con tin gen te essa raça con cor reu para a for ma ção do nos so povo. A es cra vi dão mo der na re pou sa so bre uma base di ver sa da es cra vi dão an ti ga: a cor pre ta. Nin guém pen sa em re du zir ho mens bran - cos ao ca ti ve i ro: para este fi ca ram re ser va dos tão-so men te os ne gros. Nós não so mos um povo ex clu si va men te bran co, e não de ve mos por - tan to ad mi tir essa mal di ção da cor; pelo con trá rio, de ve mos tudo fa zer por es que cê-la. A es cra vi dão, por fe li ci da de nos sa, não aze dou nun ca a alma do es cra vo con tra o se nhor – fa lan do co le ti va men te – nem cri ou en tre as duas ra ças o ódio re cí pro co que exis te na tu ral men te en tre opres so res e opri mi dos. Por esse mo ti vo, o con ta to en tre elas foi sem pre isen to de as pe re zas, fora da es cra vi dão, e o ho mem de cor achou to das as ave ni - das aber tas di an te de si. Os de ba tes da úl ti ma le gis la tu ra, e o modo li be - ral pelo qual o Se na do as sen tiu à ele gi bi li da de dos li ber tos, isto é, ao 40 Jo a quim Na bu co ele não sen te, e mu i to me nos fa zer ape lo a pa i xões que não ser vem para fer men to de uma ca u sa, que não se re su me na re a bi li ta ção da raça ne gra, mas que é equi va len te, como vi mos, à re cons ti tu i ção com ple ta do país. A pro pa gan da abo li ci o nis ta, com efe i to, não se di ri ge aos es - cra vos. Se ria uma co var dia, inep ta e cri mi no sa, e, além dis so, um su i cí dio po lí ti co para o par ti do abo li ci o nis ta, in ci tar à in sur re i ção, ou ao cri me, ho mens sem de fe sa, e que a lei de Lynch, ou a jus ti ça pú bli ca, ime di a ta - men te ha ve ria de es ma gar. Co var dia, por que se ria ex por ou tros a pe ri - gos que o pro vo ca dor não cor re ria com eles; inép cia, por que to dos os fa tos des sa na tu re za da ri am como úni co re sul ta do para o es cra vo a agra - va ção do seu ca ti ve i ro; cri me, por que se ria fa zer os ino cen tes so fre rem pe los cul pa dos, além da cum pli ci da de que cabe ao que in duz ou trem a co me ter um cri me; su i cí dio po lí ti co, por que a na ção in te i ra – ven do uma clas se, e essa a mais in flu en te e po de ro sa do Esta do, ex pos ta à vin di ta bár ba ra e sel va gem de uma po pu la ção man ti da até hoje ao ní vel dos ani - ma is e cu jas pa i xões, que bra do o fre io do medo, não co nhe ce ri am li mi - tes no modo de sa tis fa zer-se – pen sa ria que a ne ces si da de ur gen te era sal var a so ci e da de a todo o cus to por um exem plo tre men do, e este se ria o si nal de mor te do abo li ci o nis mo de Wil ber for ce, La mar ti ne, e Gar ri son, que é o nos so, e do co me ço do abo li ci o nis mo de Ca ti li na ou de Espár ta co, ou de John Brown. A es cra vi dão não há de ser su pri mi da no Bra sil por uma guer - ra ser vil, mu i to me nos por in sur re i ções ou aten ta dos lo ca is. Não deve sê-lo, tam pou co, por uma guer ra ci vil, como o foi nos Esta dos Uni dos. Ela po de ria de sa pa re cer, tal vez, de po is de uma re vo lu ção, como acon te - ceu na Fran ça, sen do essa re vo lu ção obra ex clu si va da po pu la ção li vre; mas tal pos si bi li da de não en tra nos cál cu los de ne nhum abo li ci o nis ta. Não é, igual men te, pro vá vel que se me lhan te re for ma seja fe i ta por um de cre to ma jes tá ti co da Co roa, como o foi na Rús sia, nem por um ato de in te i ra ini ci a ti va e res pon sa bi li da de do go ver no cen tral, como foi, nos Esta dos Uni dos, a pro cla ma ção de Lin coln. A eman ci pa ção há de ser fe i ta, en tre nós, por uma lei que te - nha os re qui si tos, ex ter nos e in ter nos, de to das as ou tras. É, as sim, no Par la men to e não em fa zen das ou qui lom bos do in te ri or, nem nas ruas e pra ças das ci da des, que se há de ga nhar, ou per der, a ca u sa da li ber da de. Em se me lhan te luta, a vi o lên cia, o cri me, o de sen ca de a men to de ódi os 44 Jo a quim Na bu co aca len ta dos, só pode ser pre ju di ci al ao lado que tem por si o di re i to, a jus ti ça, a pro cu ra ção dos opri mi dos e os vo tos da hu ma ni da de toda. A es cra vi dão é um es ta do vi o len to de com pres são da na tu re - za hu ma na no qual não pode de i xar de ha ver, de vez em quan do, uma for te ex plo são. Não te mos es ta tís ti ca dos cri mes agrá ri os, mas pode-se di zer que a es cra vi dão con ti nu a men te ex põe o se nhor ou os seus agen - tes, e ten ta o es cra vo à prá ti ca de cri mes de ma i or ou me nor gra vi da de. Entre tan to, o nú me ro de es cra vos que saem do ca ti ve i ro pelo su i cí dio deve apro xi mar-se do nú me ro dos que se vin gam do des ti no da sua raça na pes soa que mais os ator men ta, de or di ná rio, o fe i tor. A vida, do ber - ço ao tú mu lo, li te ral men te, de ba i xo do chi co te é uma cons tan te pro vo - ca ção di ri gi da ao ani mal hu ma no, e à qual cada um de nós pre fe ri ria, mil ve zes, a mor te. Quem pode, as sim, con de nar o su i cí dio do es cra vo como co var dia ou de ser ção? O abo li ci o nis mo, exa ta men te por que a cri - mi na li da de en tre os es cra vos re sul ta da per pe tu i da de da sua con di ção, con cor re para di mi nuí-la, dan do uma es pe ran ça à ví ti ma. Um mem bro do nos so Par la men to, o Sr. Fer re i ra Vi a na, la - vrou na ses são pas sa da a sua pre sen ça con de na tó ria da pro pa gan da abo - li ci o nis ta, di zen do que era per ver so quem fa zia nas cer no co ra ção do in - fe liz uma es pe ran ça que não po dia ser re a li za da. Essa fra se con de na por per ver sos to dos os que têm le van ta do no co ra ção dos opri mi dos, du ran te a vida da hu ma ni da de, es pe ran ças ir - re a li zá ve is. Re ve ja bem o ilus tre ora dor a lis ta dos que as sim pros cre ve e nela há de achar os fun da do res de to das as re li giões – e, se essa clas se não lhe pa re ce res pe i tá vel, os vul tos do ca to li cis mo – os már ti res de to - das as idéi as, to das as mi no ri as es ma ga das, os ven ci dos das gran des ca u - sas. Para ele, pre ga dor le i go da re li gião ca tó li ca, per ver so não é quem opri me, vi o la o di re i to, pros ti tui o Evan ge lho, ul tra ja a pá tria, di mi nui a hu ma ni da de: mas sim o que diz ao opri mi do, nes se caso o es cra vo: Não de sa ni mes, o teu ca ti ve i ro não há de ser per pé tuo, o di re i to há de ven cer a for ça, a na tu re za hu ma na há de re a - gir, em teu fa vor, nos pró pri os que a mu ti lam em ti; a pá tria há de alar gar as suas fron te i ras mo ra is até te abran ger. Este, sim, é per ver so, cha mas se ele, em vez de André Re bou - ças, Jo a quim Ser ra, Fer re i ra de Me ne ses, Luís Gama, ou ou tro qual quer O Abo li ci o nis mo 45 nome de abo li ci o nis ta bra si le i ro, Gran vil le Shar pe, Bux ton, Whit ti er, ou Long fel low. Qu an do mes mo essa es pe ran ça nos pa re ces se ir re a li zá vel não se ria per ver si da de fa zer pe ne trar no cár ce re do es cra vo, onde re i na no i te per pé tua, um raio de luz, que o aju das se a ser bom e a vi ver. Mas a es pe - ran ça não nos pa re ce ir re a li zá vel, gra ças a Deus, e nós não a afa ga mos só pelo es cra vo, afa ga mo-la por nós mes mos tam bém, por que o mes mo dia que der a li ber da de àque le – e esse so men te – há de dar-nos uma dig ni da de, que hoje não o é – a de ci da dão bra si le i ro. Como se pode, de boa-fé, ale gar que é so ci al men te pe ri go so esse sen ti men to que nos faz re cla mar a ado ção das fa mí li as mais do que ple béi as, para as qua is a lei achou que bas ta va o con tu ber ni um; ex pa tri ar-nos mo ral men te, quer es te ja mos fora, quer den tro do país, por que tra ça mos as fron te i ras da na ci o na li da de além da lei es cri ta, de for ma a com pre en der esse povo que não é nem es tran ge i ro nem na ci o nal e, pe ran te o Di re i to das gen tes, não tem pá tria? Que cri me se ria pe ran te um tri bu nal do qual Je sus Cris to e São Fran cis co de Assis fos sem os ju í zes, esse de con fun - dir mos as nos sas as pi ra ções com as de quan tos, ten do nas ci do bra si le i - ros, não fa zem par te da co mu nhão, mas per ten cem a ela, como qual quer ou tra pro pri e da de, e es tão ins cri tos, não nos alis ta men tos ele i to ra is, mas na ma trí cu la das co i sas so bre as qua is o Esta do co bra im pos tos? Os es cra vos, em ge ral, não sa bem ler, não pre ci sam, po rém, so le trar a pa la vra li ber da de para sen tir a du re za da sua con di ção. A cons ciên cia ne les pode es tar ador me ci da, o co ra ção re sig na do, a es pe - ran ça mor ta: eles po dem be i jar com re co nhe ci men to os fer ros que lhes aper tam os pul sos; exal tar-se, na sua tris te e to can te de gra da ção, com a po si ção, a for tu na, o luxo do seu se nhor; re cu sar a al for ria que este lhes ofe re ça, para não te rem que se se pa rar da casa onde fo ram cri as; cha mar-se, quan do li ber tos, pelo nome de seus pa tro nos; es que - cer-se de si mes mos como o as ce ta, para vi ve rem na ado ra ção do deus que cri a ram, pron tos a sa cri fi car-lhe tudo. Que pro va isso se não que a es cra vi dão, em cer tos ca sos iso la dos e do més ti cos, con se gue cri ar um tipo he rói co de ab ne ga ção e de sin te res se, e esse não o se nhor, mas o es cra vo? Pois bem, como pode o abo li ci o nis mo que, em toda a sua vas ta par te in cons ci en te, não é uma re no va ção so ci al, mas uma ex plo são 46 Jo a quim Na bu co . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V “A ca u sa já está ven ci da” “Trin ta anos de es cra vi dão com as suas de gra da ções, os seus cas ti gos cor po ra is, as suas ven das de ho mens, mu lhe res e cri an ças, como ani ma is do més ti cos e co i sas, im pos tos a um mi lhão e meio de cri a tu ras hu ma nas, é um pra zo de ma si a do lon go para que os ami gos da hu ma ni da de o ace i tem re sig na dos.” Vic tor Scho el cher “A CAUSA QUE VÓS, abo li ci o nis tas, ad vo ga is”, di - zem-nos to dos os dias, não só os que nos in sul tam, mas tam bém os que sim pa ti zam co nos co, “é uma ca u sa ven ci da, há mu i to tem po, na cons - ciên cia pú bli ca.” Tan to quan to esta pro po si ção tem al can ce prá ti co, sig ni - fi ca isto: “O país já de ci diu, po de is es tar des can sa dos, os es cra vos se rão to dos pos tos em li ber da de; não há, por tan to, ne ces si da de al gu ma de um par ti do abo li ci o nis ta para pro mo ver os in te res ses da que les en je i ta dos que a na ção toda per fi lhou.” Mas, quem diz isso tem um úni co fim – de sar - mar os de fen so res dos es cra vos para que o pre ço des ses não di mi nua pela in cer te za da lon ga pos se que a lei atu al pro me te ao se nhor, e con se guir que a es cra vi dão de sa pa re ça na tu ral men te, gra ças à mor ta li da de pro gres si va numa po pu la ção que não pode au men tar. É cla ro que, para quem fala as sim, os in gê nu os são ho mens li vres, não en chem anu al men te os cla ros da es cra va tu ra, pelo que não é pre ci so que al guém tome a si a pro te ção des sas cen te nas de mi lha res de pes so as que são es cra vos so men te até os vin te e um anos de ida de, isto é, ape nas es cra vos pro vi só ri os. O re pug - nan te es pe tá cu lo de uma mas sa de fu tu ros ci da dãos cres cen do nas sen za - las, su je i tos ao mes mo sis te ma de tra ba lho, à mes ma edu ca ção mo ral, ao mes mo tra ta men to que os es cra vos, não pre o cu pa os nos sos ad ver sá ri os. Eles não acres cen tam à mas sa dos es cra vos a mas sa dos in gê nu os, quan - do in ven ta ri am os cré di tos a lon go pra zo da es cra vi dão, nem quan do lhe ar ro lam os bens exis ten tes: mas para nós a sor te dos in gê nu os é um dos da dos, como a dos es cra vos, de um só pro ble ma. Será, en tre tan to, exa to que es te ja ven ci da no es pí ri to pú bli co a idéia abo li ci o nis ta? Nes te mo men to não in da ga mos os fun da men tos que há para se afir mar, como nós afir ma mos, que a ma i o ria do país está co - nos co sem o po der ma ni fes tar. Qu e re mos tão-so men te sa ber se a ca u sa do es cra vo está ga nha, ou pelo me nos tão se gu ra quan to à de ci são fi nal, que pos sa cor rer à re ve lia; se po de mos cru zar os bra ços, com a cer te za de ver esse mi lhão e meio de en tes hu ma nos emer gir pou co a pou co do ca ti ve i ro e to mar lu gar ao nos so lado. Qual é a es pe ran ça de li ber da de fun da da so bre fa tos – não se tra ta da que pro vém da fé na Pro vi dên cia – que o es cra vo pode ali - men tar nes te mo men to da nos sa his tó ria? Cada ho mem li vre que se ima gi ne na que la po si ção e res pon da a esta per gun ta. Se fos se es cra vo de um bom se nhor, e fos se um bom es cra vo – ide al que ne nhum ho mem li vre po de ria in te i ra men te re a li zar e que exi ge uma edu ca ção à par te – te ria sem pre es pe ran ça de al for ria. Mas os bons se - nho res mu i tas ve zes são po bres e vêem-se obri ga dos a ven der o es cra vo ao mau se nhor. Além dis so eles têm fi lhos, de quem não que rem di mi nu ir a le gí ti ma. Por ou tro lado, se há pro pri e tá ri os que for ram gran de nú me ro de es cra vos, ou tros há que nun ca as si nam uma car ta de li ber da de. Admi tin - do-se que o nú me ro das al for ri as vá au men tan do pro gres si va men te – o que já é um re sul ta do in con tes tá vel do abo li ci o nis mo, que tem for ma do em pou co tem po uma opi nião pú bli ca in te res sa da, vi gi lan te, pron ta a ga lar do ar e le var em con ta tais atos de cons ciên cia – ain da as sim quan tos es cra vos, pro por ci o nal men te à mas sa to tal, são li ber ta dos e quan tos mor rem a cada ano? A al for ria como do a ção é uma es pe ran ça que todo es cra vo pode ter, mas que re la ti va men te é a sor te de mu i to pou cos. Nes sa lo te ria qua se to dos 50 Jo a quim Na bu co os bi lhe tes saem bran cos; a pro ba bi li da de é vaga de ma is para ser vir de base só li da a qual quer cál cu lo de vida e de fu tu ro. A ge ne ra li da de dos nos sos es - cra vos mor re no ca ti ve i ro; os li ber tos sem pre fo ram ex ce ções. Po nha-se de lado essa es pe ran ça de que o se nhor lhe dê a li - ber da de, es pe ran ça que não cons ti tui um di re i to; que por ta há na lei para o es cra vo sair do ca ti ve i ro? A lei de 28 de se tem bro de 1871 abriu-lhe, mas não lhe fa ci li tou, dois ca mi nhos: o do res ga te for ça do pelo pe cú lio, e o do sor te io anu al. O pri me i ro, in fe liz men te, pelo apa re lho im per fe i to e des fi gu - ra do por aten ções par ti cu la res que exer ci ta essa im por tan te fun ção da lei Rio Bran co, está em uso nas ci da des, não nas fa zen das: ser ve para os es cra - vos ur ba nos, não para os ru ra is. Assim mes mo essa aber ta da ria sa í da a gran de por ção de es cra vos, se a es cra vi dão não hou ves se atro fi a do en tre nós o es pí ri to de ini ci a ti va, e a con fi an ça em con tra tos de tra ba lho. Bas ta esta pro va: que um es cra vo não acha um ca pi tal su fi ci en te para li ber tar-se me di an te a lo ca ção dos seus ser vi ços, para mos trar o que é a es cra vi dão como sis te ma so ci al e eco nô mi co.1 Qu an to ao fun do de eman ci pa ção do O Abo li ci o nis mo 51 1 Esse fato mos tra tam bém como a es cra vi dão é a usu ra da pior es pé cie, a usu ra de Shylock exi gin do cada onça de car ne hi po te ca da no seu tí tu lo de dí vi da. Com efe i to, des de que o es cra vo pode, em qual quer tem po que te nha o seu pre ço em di nhe i ro, de - po si tá-lo e re que rer a sua li ber da de, cada es cra vo re pre sen ta ape nas uma dí vi da para com o se nhor, que ele não pode pa gar e à qual ser ve de pe nhor. É as sim um es cra vo da dí vi da. Aqui en tra a usu ra do modo mais ex tra or di ná rio e que re cla ma ria o fer ro em bra sa de um Sha kes pe a re para ser pu ni da como me re ce. O es cra vo de um ano, quan do pas sou a lei (1871), po dia ser res ga ta do pela mãe por um pre ço in sig ni fi can te; como ela, po rém, não ti nha esse di nhe i ro, a cria não foi li ber ta da e é hoje um mo le que (o tris te vo ca bu lá rio da es cra vi dão usa do em nos sa épo ca, e que é a ver go nha da nos sa lín gua, há de re du zir de mu i to no fu tu ro as pre ten - sões li be ra is da atu al so ci e da de bra si le i ra), de tre ze anos, va len do mu i to mais; em pou co tem po será um pre to de do bra do va lor. Quer isso di zer que a dí vi da do es cra vo para com o se nhor qua dru pli cou e mais ain da, por que ele não teve me i os de pagá-la quan do era me ni no. To me mos um es cra vo moço, for te e pren da do (na es cra vi dão quan to mais vale fí si ca, in te lec tu al e mo ral men te o ho mem, mais di fí cil lhe é res ga tar-se, por ser ma i or o seu pre ço. O in te res se do es cra vo é as sim ser es tú pi do, es tro pi a do, in do len te e in ca paz). Esse es cra vo ti nha vin te e um anos em 1871 e va lia 1:500$. Não re pre sen ta va ca pi tal al gum em pre ga do, por que era fi lho de uma es cra va, tam bém cria da casa. Su po - nha mos po rém, que re pre sen tas se esse mes mo ca pi tal e que fora com pra do na que le ano. Ele era as sim uma le tra de 1:500$ res ga tá vel pelo de ve dor à vis ta, por quan to lhe bas ta va de po si tar essa quan tia para ser for ro ju di ci al men te. Em 1871, po rém, esse ho - mem não ti nha pe cú lio al gum, nem achou quem lhe em pres tas se. Du ran te os doze anos se guin tes viu-se na mes ma si tu a ção pe cu niá ria. O alu guel, no caso de es tar alu ga - do, o ser vi ço não re mu ne ra do, no caso de ser vir em casa, não lhe de i xa vam so bra al gu - ma para co me ço de um pe cú lio. Nes ses doze anos o sa lá rio des se ho mem nun ca foi me nor de 30$00 por mês (ser vin do em casa, pou pa va igual des pe sa ao se nhor), o que dá um to tal de 4:320$000, des pre za dos os ju ros. De du zi do des sa quan tia o pre ço ori gi - nal do es cra vo, res tam 2:820$000 que ele pa gou ao se nhor por não ter po di do pa gar-lhe tos so bre essa es pé cie de pro pri e da de? Nin guém. O que to dos sa bem é que o se nhor jul ga ain da per pé tuo o seu di re i to so bre o es cra vo e, como o co lo ca va à som bra do pa lá dio cons ti tu ci o nal – o ar ti go 179 – co lo ca-o hoje sob a pro te ção da lei de 28 de se tem bro. O es cra vo ain da é uma pro pri e da de como qual quer ou tra, da qual o se nhor dis põe como de um ca va lo ou de um mó vel. Nas ci da des, em con ta to com as di ver sas in fluên ci as ci vi li za do ras, ele es ca pa de al gu - ma for ma àque la con di ção; mas no cam po, iso la do do mun do, lon ge da pro te ção do Esta do, sem ser co nhe ci do de ne nhum dos agen tes des te, ten do ape nas o seu nome de ba tis mo ma tri cu la do, quan do o tem, no li - vro da co le to ria lo cal, po den do ser fe cha do num ca la bou ço du ran te me ses – ne nhu ma au to ri da de vi si ta es ses cár ce res pri va dos – ou ser aço i ta do to dos os dias pela me nor fal ta, ou sem fal ta al gu ma; à mer cê do tem pe - ra men to e do ca rá ter do se nhor, que lhe dá de es mo la a rou pa e a ali - men ta ção que quer, su je i to a ser dado em pe nhor, a ser hi po te ca do, a ser ven di do, o es cra vo bra si le i ro li te ral men te fa lan do só tem de seu uma co i sa – a mor te. Nem a es pe ran ça, nem a dor, nem as lá gri mas o são. Por isso não há pa ra le lo al gum para esse ente in fe liz, que não é uma abs tra ção nem uma cri a ção da fan ta sia dos que se com pa de cem dele, mas que exis te em mi lha res e cen te nas de mi lha res de ca sos, cu jas his tó ri as po di am ser con ta das cada uma com pi o res de ta lhes. Nin guém com pe te em so fri men - to com esse ór fão do des ti no, esse en je i ta do da hu ma ni da de, que an tes de nas cer es tre me ce sob o chi co te vi bra do nas cos tas da mãe, que não tem se não os res tos do le i te que esta, ocu pa da em ama men tar ou tras cri an ças, pode sal var para o seu pró prio fi lho, que cres ce no meio da ab je ção da sua clas se, cor rom pi do, des mo ra li za do, em bru te ci do pela vida da sen za la, que apren de a não le van tar os olhos para o se nhor, a não re cla mar a mí ni - ma par te do seu pró prio tra ba lho, im pe di do de ter uma afe i ção, uma pre - fe rên cia, um sen ti men to que pos sa ma ni fes tar sem re ce io, con de na do a não pos su ir a si mes mo in te i ra men te uma hora só na vida e que por fim mor re sem um agra de ci men to da que les para quem tra ba lhou tan to, de i - xan do no mes mo ca ti ve i ro, na mes ma con di ção, cuja eter na ago nia ele co - nhe ce, a mu lher, os fi lhos, os ami gos, se os teve! Com pa ra do à his tó ria de tan tos mi lha res de fa mí li as es cra vas, o in for tú nio ime re ci do dos ou tros ho mens tor na-se uma in cóg ni ta se cun dá ria 54 Jo a quim Na bu co do gran de pro ble ma dos des ti nos hu ma nos. Só eles com efe i to sen tem uma dor ao lado da qual a de tan tos pro le tá ri os – de não ter nada e nin - guém no mun do que se pos sa cha mar de seu – é até su a ve: a dor de ser de ou trem. “So men te o es cra vo é in fe liz” é uma fra se que po de ria ser es cri ta com ver da de no li vro das con so la ções hu ma nas. Ao lado da tra gé dia da es pe ran ça e do de ses pe ro que são o flu xo e o re flu xo diá rio da sua alma, – e essa es pe ran ça e esse de ses pe ro o ser li vre – to das as ou tras vi das que cor rem pelo le i to da li ber da de, qua is quer que se jam os em ba ra ços e as que das que en con trem, são re la ti va men te pri vi le gi a das. So men te o es cra vo, de to dos os ho mens – ele, pela fal ta de cons ciên cia li vre, o ex tre - mo opos to na es ca la hu ma na do Pro me teu de Shel ley – tem como esse o des ti no de “so frer des gra ças que a es pe ran ça jul ga se rem in fi ni tas e de per do ar ofen sas mais ne gras que a mor te ou a no i te”. Entre tan to não é me nos cer to que de al gu ma for ma se pode di zer: “A vos sa ca u sa, isto é a dos es cra vos, que fi zes tes vos sa, está mo - ral men te ga nha.” Sim, está ga nha, mas pe ran te a opi nião pú bli ca, dis per - sa, apá ti ca, in tan gí vel, e não pe ran te o par la men to e o go ver no, ór gãos con cre tos da opi nião; pe ran te a re li gião, não pe ran te a Igre ja, nem no sen ti do de co mu nhão dos fiéis, nem no de sa cer dó cio cons ti tu í do; pe ran - te a ciên cia, não pe ran te os cor pos ci en tí fi cos, os pro fes so res, os ho mens que re pre sen tam a ciên cia; pe ran te a jus ti ça e o di re i to, não pe ran te a lei que é a sua ex pres são, nem pe ran te os ma gis tra dos, ad mi nis tra do res da lei; pe ran te a mo ci da de, ir res pon sá vel, pro te gi da por um “be ne fí cio ma - ce do ni a no” po lí ti co, que não re co nhe ce as dí vi das de opi nião que ela con trai, não para a mo ci da de do ou tro lado da eman ci pa ção ci vil; pe ran te os par ti dos, não pe ran te os mi nis tros, os de pu ta dos, os se na do res, os pre si den tes de pro vín cia, os can di da tos to dos à di re ção des ses par ti dos, nem pe ran te os ele i to res que for mam a ple be da que la aris to cra cia; pe ran te a Eu ro pa, mas não pe ran te os eu ro pe us es ta be le ci dos no país, que, em gran de pro por ção, ou pos su em es cra vos ou não crê em num Bra sil sem es cra vos e te mem pe los seus in te res ses; pe ran te a po pu la ri da - de, não pe ran te o povo; pe ran te o im pe ra dor como par ti cu lar, não pe - ran te o che fe do Esta do; pe ran te os bra si le i ros em ge ral, não pe ran te os bra si le i ros in di vi du al men te; isto é, re su min do-me, pe ran te ju ris di ções vir tu a is, abs tra ções po lí ti cas, for ças que ain da es tão no seio do pos sí vel, sim pa ti as ge ne ro sas e im po ten tes, não pe ran te o úni co tri bu nal que O Abo li ci o nis mo 55 pode exe cu tar a sen ten ça da li ber da de da raça ne gra, isto é, a na ção bra - si le i ra cons ti tu í da. A vi tó ria abo li ci o nis ta será fato con su ma do no co ra ção e na sim pa tia da gran de ma i o ria do país: mas en quan to essa vi tó ria não se tra du zir pela li ber da de, não afi an ça da por pa la vras, mas la vra da em lei, não pro va da por so fis tas mer ce ná ri os, mas sen ti da pelo pró prio es cra vo, se me lhan te tri un fo sem re sul ta dos prá ti cos, sem a re pa ra ção es pe ra da pe las ví ti mas da es cra vi dão, não pas sa rá de um cho que na cons ciên cia hu ma na em um or ga nis mo pa ra li sa do – que já con se gue agi tar-se, mas ain da não ca mi nhar. 56 Jo a quim Na bu co Aque le al va rá, es ta tu in do so bre a li ber da de dos ín di os do Bra sil, fez esta ex ce ção sig ni fi ca ti va: “Des ta ge ral dis po si ção ex ce tuo so men te os ori un dos de pre tas es cra vas, os qua is se rão con ser va dos no do mí nio dos seus atu a is se nho res, en quan to eu não der ou tra pro vi dên cia so bre esta ma té ria.” A pro vi dên cia as sim ex pres sa men te pro me ti da nun ca foi dada. Não po dia, po rém, de i xar de re per cu tir no ul tra mar por tu guês ou tro al va rá com for ça de lei re la ti vo aos es cra vos de raça ne gra do re i no. Esse do cu men to é um li be lo for mi dá vel e que se jus ti fi ca por si só, mas tam bém re ver te com toda a for ça so bre o rei que de nun cia por essa for ma a es cra vi dão e a to le ra nos seus do mí ni os da Amé ri ca e da Áfri ca.2 O Abo li ci o nis mo 59 2 Estes são os ter mos do al va rá: “Eu el-rei faço sa ber aos que este al va rá com for ça de lei vi rem, que de po is de ter ob vi a do pelo ou tro al va rá de 19 de se tem bro de 1761 [o qual de cla rou li vres os es cra vos in tro du zi dos em Por tu gal de po is de cer ta épo ca] aos gran des in con ve ni en tes que a es tes re i nos se se gui am de per pe tu ar ne les a es cra vi dão dos ho mens pre tos, tive cer tas in for ma ções de que em todo o re i no do Algar ve, e em al gu mas pro vín ci as de Por tu gal, exis tem ain da pes so as tão fal tas de sen ti men tos de hu ma ni da de e re li gião, que guar dan do nas suas ca sas es cra vas, umas mais bran cas do que eles, com nome de – pre tas e ne gras – para, pela re pre en sí vel pro pa ga ção de - las, per pe tu a rem os ca ti ve i ros por um abo mi ná vel co mér cio de pe ca dos e de usur pa ções das li be da des dos mi se rá ve is nas ci dos da que les su ces si vos e lu cro sos con cu bi na tos, de ba i xo do pre tex to de que os ven tres das mães es cra vas não po dem pro du zir fi lhos li vres con - for me o di re i to ci vil. E não per mi tin do nem ain da o mes mo di re i to ci vil, de que se tem fe i to um tão gran de abu so, que aos des cen den tes dos es cra vos em que não há mais cul pa que a da sua in fe liz con di ção de ca ti vos se aten da à in fâ mia do ca ti ve i ro, além do ter mo que as leis de ter mi nam con tra os que des cen dem dos mais abo mi ná ve is réus dos atro cís si mos cri mes de lesa-ma jes ta de di vi na e hu ma na. E con si de ran do as gran des in de cên ci as que as di tas es cra vi dões in fe rem aos meus vas sa los, as con fu sões e os ódi os que en tre eles ca u sam, e os pre ju í zos que re sul tar ao Esta do de ter tan tos vas sa los le sos, bal da dos e inú - te is quan tos são aque les mi se rá ve is que a sua in fe liz con di ção faz in ca pa zes para os ofí ci os pú bli cos, para o co mér cio, para a agri cul tu ra e para os tra tos e con tra tos de to das es pé ci es. Sou ser vi do ob vi ar a to dos os so bre di tos ab sur dos, or de nan do, como por este or de no: Qu an to ao pre té ri to, que to dos aque les es cra vos ou es cra vas, ou se jam nas ci dos dos so bre - di tos con cu bi na tos, ou ain da de le gí ti mos ma tri mô ni os, cu jas mães e avós são ou hou ve rem sido es cra vas, fi quem no ca ti ve i ro em que se acham du ran te a sua vida so men te; que po rém aque les cujo ca ti ve i ro vier das vi sa vós fi quem li vres e de sem bar ga dos, pos to que as mães e avós te nham vi vi do em ca ti ve i ro: que, quan to ao fu tu ro, to dos os que nas ce - rem, do dia da pu bli ca ção des sa lei em di an te, nas çam por be ne fí cio dela in te i ra men te li vres, pos to que as mães e as avós ha jam sido es cra vas; e que to dos os so bre di tos, por efe i to des ta mi nha pa ter nal e pia pro vi dên cia li ber ta dos fi quem há be is para to dos os ofí ci os, hon - ras e dig ni da des sem a nota dis tin ti va de – li ber tos – que a su pers ti ção dos ro ma nos es ta be le ceu nos seus cos tu mes, e que a união cris tã e a so ci e da de ci vil faz hoje in to le rá vel no meu re i no, como o tem sido em to dos os ou tros da Eu ro pa.” A data do al va rá é de 16 de ja ne i ro de 1773. Ne nhum bra si le i ro pode ler esse no tá vel do cu men to pu bli ca do há mais de um sé cu lo, so bre tu do as fra ses im pres sas em itá li co, sem re co nhe cer com pe sar e hu mi lha ção: I – Que se esse al va rá fos se ex ten si vo ao Bra sil a es cra vi dão te ria aca ba do no co me ço do sé cu lo an tes da Inde pen dên cia; Essa dis tin ção na sor te dos es cra vos nas co lô ni as e no Re i no e ilhas vi zi nhas é a mes ma que en tre a sor te e a im por tân cia das co lô ni as e a do Re i no. Para o Bra sil a es cra vi dão era mu i to boa, para Por tu gal, po rém era a de son ra. A área des se imen so Impé rio pos ta em re la ção com o pu dor e a ver go nha na ci o nal era mu i to li mi ta da, de fato não se es ten dia além do Re i no e não o abran gia todo. Mas ape sar dis so o efe i to da que la im pug na ção enér gi ca à imo ra li da de e aos abu sos da es cra vi dão não po dia ser re ce bi do pe los se nho res e pe los es cra vos no Bra sil se não como o pre nún cio da mes ma pro vi dên cia para o ul tra mar. De po is veio o pe río do da agi ta ção pela Inde pen dên cia. Nes sa fer men ta ção ge ral dos es pí ri tos, os es cra vos en xer ga vam uma pers pec ti va mais fa vo rá vel de li ber da de. To dos eles de se ja vam ins tin ti va men te a Inde - 60 Jo a quim Na bu co II – Que ape sar de ser lei do sé cu lo pas sa do, e an te ri or à Re vo lu ção Fran ce sa, se - me lhan te al va rá é mais ge ne ro so, com pre en si vo e li be ral do que a nos sa lei de 28 de se tem bro: (a) por que li ber ta in te i ra men te des de a sua data os nas ci tu ros, e esta os li ber - ta de po is dos vin te e um anos de ida de; (b) por que de cla ra li vres e de sem bar ga dos os bis ne tos de es cra vas, e a lei de 28 de se tem bro não le vou em con ta ao es cra vo se quer as ge ra ções do ca ti ve i ro; (c) por que isen tou os es cra vos que de cla rou li vres da nota dis tin ti va de li ber tos – “su pers ti ção dos ro ma nos que a união cris tã e a so ci e da de ci vil” fa zia já nes se tem po (“ faz hoje”) “in to le rá vel no re i no”, ao pas so que a nos sa lei de 1871 não se lem brou de apa gar tal nó doa, e su je i tou os li ber tos de qual quer de seus pa rá - gra fos por cin co anos à ins pe ção do go ver no e à obri ga ção de exi bir con tra to de ser vi ço sob pena de tra ba lhar nos es ta be le ci men tos pú bli cos. O vis con de do Rio Bran co dis se mes mo no Con se lho de Esta do, an tes de ler esse al va rá, cu jas pa la vras qua li fi cou de me mo rá ve is, que a lei por tu gue sa “es ten deu este fa vor [o de de cla rá-los li vres e in gê nu os] aos in fan tes que fos sem li ber ta dos no ato de ba tis mo, e aos li ber tos que se achas sem em cer tas clas ses”, e acres cen tou – “o que não se po de ria fa zer en - tre nós sem fe rir a Cons ti tu i ção do Impé rio”. A ser as sim, isso mos tra so men te a di fe ren ça en tre a com pre en são das exi gên ci as da união cris tã (a Cons ti tu i ção foi fe i ta em nome da San tís si ma Trin da de) e da so ci e da de ci vil que ti nha o im pe ra dor cons ti tu - ci o nal em 1824 e a que ti nha o rei ab so lu to em 1773. III – Que hoje ape sar de ser a es cra vi dão no Bra sil re sul ta do ex clu si vo, além do trá fi co, das mes mas ca u sas apon ta das no al va rá, “das usur pa ções das li ber da des de mi se - rá ve is nas ci dos de su ces si vos e lu cro sos con cu bi na tos”, da re pre en sí vel pro pa ga ção das es - cra vas, de pre tex tos ti ra dos do di re i to ci vil, “de que se tem fe i to um tão gran de abu so”; e ape sar de ser in fi ni ta men te ma i or o nú me ro de vas sa los (os es cra vos nem mes mo são hoje as sim cha ma dos, isto os fa ria su bir na es ca la so ci al) ou, se guin do a evo lu - ção da que la pa la vra, de sú di tos do che fe do Esta do “le sos, bal da dos e inú te is”, tor na - dos pela “sua in fe liz con di ção in ca pa zes para os tra tos e con tra tos de to das as es pé ci es”, ain da as sim es sas du ras ver da des não são mais di tas à es cra vi dão do alto do tro no. A in fâ mia do ca ti ve i ro con ti nua a re ca ir não so bre o que o in fli ge, po den do não o in fli - gir, mas so bre o que o so fre, sem po der evi tá-lo. Esse al va rá an ti qua do e que de ve rá ser ob so le to pa re ce re pre sen tar um pe río do da mo ra li da de pú bli ca, re li gi o sa, so ci al e po lí ti ca, mu i to mais adi an ta do do que o pe río do, que é o atu al, re pre sen ta do pela ma trí cu la ge ral dos es cra vos. pen dên cia. A sua pró pria cor os fa zia ade rir com to das as for ças ao Bra sil como pá tria. Ha via nele para a raça ne gra um fu tu ro; ne nhum em Por tu - gal. A so ci e da de co lo ni al era por sua na tu re za uma casa aber ta por to dos os la dos onde tudo era en tra da; a so ci e da de da mãe pá tria era aris to crá ti - ca, ex clu si va, e de todo fe cha da à cor pre ta. Daí a cons pi ra ção per pé tua dos des cen den tes de es cra vos pela for ma ção de uma pá tria que fos se tam bém sua. Esse ele men to po de ro so de de sa gre ga ção foi o fa tor anô ni - mo da Inde pen dên cia. As re la ções en tre os ca ti vos, ou li ber tos, e os ho - mens de cor, en tre es tes e os re pre sen tan tes co nhe ci dos do mo vi men to, for mam a ca de ia de es pe ran ças e sim pa ti as pela qual o pen sa men to po lí ti - co dos úl ti mos in fil trou-se até as ca ma das so ci a is cons ti tu í das pe los pri - me i ros. Ali a dos de co ra ção dos bra si le i ros, os es cra vos es pe ra ram e sa u da - ram a Inde pen dên cia como o pri me i ro pas so para a sua al for ria, como uma pro mes sa tá ci ta de li ber da de que não tar da ria a ser cum pri da. Uma pro va de que no es pí ri to não só des ses in fe li zes como tam - bém no dos se nho res, no dos ini mi gos da Inde pen dên cia, a idéia des ta es ta - va as so ci a da com a da eman ci pa ção, é o do cu men to di ri gi do ao povo de Per nam bu co, de po is da Re vo lu ção de 1817, pelo go ver no pro vi só rio. Esta pro cla ma ção, no tá vel por mais de um tí tu lo, não é tão co nhe ci da quan to o pa tri o tis mo bra si le i ro tem in te res se em que o seja, e por isso a trans cre vo em se gui da. Ela é hoje um mo nu men to po lí ti co ele va do em 1817 a uma pro vín cia que re pre sen ta na his tó ria do Bra sil o pri me i ro pa pel, pela sua ini - ci a ti va, seu he ro ís mo, seu amor à li ber da de e seu es pí ri to ca va lhe i ro so, mas em cuja face a es cra vi dão im pri miu a mes ma nó doa que em to das as ou tras: Pa tri o tas per nam bu ca nos! A sus pe i ta tem se in si nu a do nos pro pri e tá ri os ru ra is: eles crê em que a be né fi ca ten dên cia da pre sen te li be ral re vo lu ção tem por fim a eman ci pa ção in - dis tin ta dos ho mens de cor e es cra vos. O go ver no lhes per doa uma sus pe i ta que o hon ra. Nu tri do em sen ti men tos ge ne ro sos não pode ja ma is acre di tar que os ho mens, por mais ou me - nos tos ta dos, de ge ne ras sem do ori gi nal tipo de igual da de; mas está igual men te con ven ci do de que a base de toda a so - ci e da de re gu lar é a in vi o la bi li da de de qual quer es pé cie de pro pri e da de. Impe li do des tas duas for ças opos tas, de se ja uma eman ci pa ção que não per mi ta mais la vrar en tre eles o can cro da es cra vi dão; mas a de se ja len ta, re gu lar e le gal. O O Abo li ci o nis mo 61 al guém por ele não pu der pa gar todo o pre ço por in te i ro, logo que apre sen tar a sex ta par te dele, será o se nhor obri - ga do a re ce bê-la, e lhe dará um dia li vre na se ma na, e as sim à pro por ção mais dias quan do for re ce ben do as ou tras sex tas par tes até o va lor to tal. – Arti go 10. To dos os ho - mens de cor for ros, que não ti ve rem ofí cio ou modo cer - to de vida, re ce be rão do Esta do uma pe que na ses ma ria de ter ra para cul ti va rem, e re ce be rão, ou tros sim, dele os so cor ros ne ces sá ri os para se es ta be le ce rem, cujo va lor irão pa gan do com o an dar do tem po. – Arti go 16. Antes da ida de de doze anos não de ve rão os es cra vos ser em - pre ga dos em tra ba lhos in sa lu bres e de ma si a dos; e o Con - se lho [o Con se lho Su pe ri or Con ser va dor dos Escra vos, pro pos to no mes mo pro je to] vi gi a rá so bre a exe cu ção des te ar ti go para o bem do Esta do e dos mes mos se nho - res. – Arti go 17. Igual men te os con se lhos con ser va do res de ter mi na rão em cada pro vín cia, segun do a na tu re za dos tra ba lhos, as ho ras de tra ba lho, e o sus ten to e ves tuá rio dos es cra vos. – Arti go 31. Para vi gi ar na es tri ta exe cu ção da lei e para se pro mo ver por to dos os mo dos pos sí ve is o bom tra ta men to, mo ri ge ra ção e eman ci pa ção su ces si va dos es cra vos, ha ve rá na ca pi tal de cada pro vín cia um Con - se lho Su pe ri or Con ser va dor dos Escra vos. E as sim di ver sos ou tros ar ti gos so bre pe nas cor po ra is, ser vi ços das es cra vas no tem po, e logo de po is da gra vi dez, ca sa men tos e ins tru - ção mo ral dos es cra vos, mer cês pú bli cas aos se nho res que des sem a al for ria a fa mí li as, pos se de es cra vos por ecle siás ti cos. Não há na lei de 28 de se tem bro nada nes se sen ti do, que re ve le cu i da do e des ve lo pela na tu re za hu ma na no es cra vo: o le gis la - dor nes te caso cum priu ape nas um de ver, sem amor, qua se sem sim pa - tia; na que le, em fal ta da li ber da de ime di a ta que lhe pe sa va não po der de cre tar, ele mos trou pe las ví ti mas da in jus ti ça so ci al o mais en tra nha do in te res se, ca ri nho mes mo, que não po dia de i xar de ir-lhes di re to ao co ra ção. É en tre tan to no mag ní fi co, e – lido hoje à luz da ex pe riên cia dos úl ti mos ses sen ta anos – me lan có li co ape lo di ri gi do aos bra si le i ros 64 Jo a quim Na bu co por José Bo ni fá cio do seu exí lio na Fran ça,3 que se pode achar a con - cep ção do es ta dis ta de que o Bra sil com a es cra vi dão não era uma pá tria dig na de ho mens li vres: Sem a eman ci pa ção dos atu a is ca ti vos nun ca o Bra sil fir - ma rá sua in de pen dên cia na ci o nal e se gu ra rá e de fen de rá a sua li be ral cons ti tu i ção. Sem li ber da de in di vi du al não pode ha ver ci vi li za ção, nem só li da ri que za; não pode ha ver mo ra - li da de e jus ti ça, e sem es tas fi lhas do Céu, não há nem pode ha ver brio, for ça e po der en tre as na ções. Essa de fe sa ar den te, essa pro mo ção es pon tâ nea e apa i xo na da dos di re i tos dos es cra vos pelo mais ilus tre de to dos os bra si le i ros, teve ori gem nos ex tre mos do seu pa tri o tis mo, no de se jo de com ple tar a sua gran de obra, po rém não lhe foi de cer to es tra nha a con vic ção de que a Inde pen dên cia, com o ca ti ve i ro in de fi ni do, isto é, per pé tuo, dos es cra vos, era um gol pe cru el na es pe ran ça de que es ta vam pos su í dos to dos eles, nos anos que pre ce de ram e nos que se gui ram aque le acon te ci men to, ins - tin ti va men te, só por se rem tes te mu nhas do en tu si as mo da épo ca, e por te rem res pi ra do o mes mo ar que di la ta va to dos os co ra ções. A Inde pen - dên cia não foi uma pro mes sa for mal, es cri ta, obri ga tó ria, fe i ta pe los bra si le i ros aos es cra vos; não po dia po rém de i xar de ser, e foi, e as sim o en ten de ram os már ti res per nam bu ca nos e os Andra das, uma pro mes sa re sul tan te da afi ni da de na ci o nal, da cum pli ci da de re vo lu ci o ná ria, e da ali an ça tá ci ta que re u nia em tor no da mes ma ban de i ra to dos os que so nha vam e que ri am o Bra sil in de pen den te por pá tria. O Abo li ci o nis mo 65 3 Até que pon to as idéi as co nhe ci das de José Bo ni fá cio so bre a es cra vi dão con cor - re ram para fe char ao es ta dis ta que pla ne jou e re a li zou a Inde pen dên cia a car re i ra po lí ti ca em seu pró prio país é um pon to que me re ce ser es tu da do. Tal vez quem em pre en der esse es tu do ve nha a des co brir que a es cra vi dão não teve pe que na par - te nes se os tra cis mo, como tam bém pro va vel men te foi ela que en tre gou os na ci o - na lis tas per nam bu ca nos ao ca da fal so. Em todo o caso nas se guin tes pa la vras es - cri tas por Antô nio Car los ver-se-á mais um efe i to po lí ti co do re gi me que, as sen - tan do so bre ela, só pode ser o do ser vi lis mo e da in gra ti dão. “Tal foi José Bo ni fá cio, vi veu e mor reu po bre; não re ce beu da sua Na ção dis tin ção al gu ma; no Se na do que a lei cri a ra para o mé ri to e a vir tu de, e onde têm acha do as sen to até o ví cio, a crá pu la, a inép cia, a in tri ga e a tra i ção (não es que cen do o trá fi co), não hou ve nun ca um lu gar para o cri a dor do Impé rio.” “Tal vez por isso”, acres cen ta Antô nio Ca r los, “mais so bres sa i rá seu nome, como os de Bru to e Cás sio mais lem bra dos eram por não apa re ce rem suas es tá tu as nas pom pas fú ne bres das fa mí li as a que per ten ci am.” Esbo ço bi o grá fi co e ne cro ló gi co do con se lhe i ro José Bo ni fá cio de Andra dra e Sil va , p. 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII Antes da lei de 1871 “Por cin co anos cho veu so bre as al mas dos mí se ros ca ti vos, como o maná so bre os is ra e li tas no de ser to, a es pe ran ça da li ber da de ba fe ja da do tro no.” Cris ti a no Otto ni AS PROMESSAS de li ber da de do se gun do e ex ten so pe río do des de a Inde pen dên cia até a lei Rio Bran co da tam de pou cos anos, re la ti va men te a cer ta par te da po pu la ção es cra va, e no fim do Pri - me i ro Re i na do, re la ti va men te à ou tra. Os di re i tos des ta úl ti ma – que vêm a ser os afri ca nos im por - ta das de po is de 1831 e os seus des cen den tes – são dis cu ti dos mais lon - ge. Por ora bas ta-nos di zer que es ses di re i tos não se fun dam so bre pro - mes sas mais ou me nos con tes tá ve is, mas so bre um tra ta do in ter na ci o nal e em lei po si ti va e ex pres sa. O sim ples fato de achar-se pelo me nos me - ta de da po pu la ção es cra va do Bra sil es cra vi za da com pos ter ga ção ma ni - fes ta da lei e des pre zo das pe nas que ela ful mi nou dis pen sar-nos-ia de le var por di an te este ar gu men to so bre os com pro mis sos pú bli cos to ma - dos para com os es cra vos. ci am es cra vos para o Exér ci to mos tram o in te res se que ti nha o Esta do em achar sol da dos en tre os es cra vos. Essa co o pe ra ção dos es cra vos com o Exér ci to era o eno bre ci - men to le gal e so ci al da que la clas se. Ne nhum povo, a me nos que haja per - di do o sen ti men to da pró pria dig ni da de, pode in ten ci o nal men te re ba i xar os que es tão en car re ga dos de de fen dê-lo, os que fa zem pro fis são de man - ter a in te gri da de, a in de pen dên cia e a hon ra na ci o nal. Por isso não era o Exér ci to que o go ver no hu mi lha va indo bus car sol da dos nas fi le i ras ín fi - mas dos es cra vos; eram os es cra vos to dos que ele ele va va. Entre o se nhor que ele fa zia ti tu lar; e o es cra vo que fa zia sol da do, a ma i or hon ra era para este. A sig ni fi ca ção de tais fa tos não po dia ser ou tra para a mas sa dos es - cra vos bra si le i ros se não que o Esta do, por sua pró pria dig ni da de, pro cu ra - ria no fu tu ro fa zer ci da dãos os com pa nhe i ros da que les que ti nham ido mor rer pela pá tria no mes mo dia em que ti ve ram uma. A in fluên cia, na ima gi na ção des sa clas se, de se me lhan tes atos dos po de res pú bli cos, aos qua is ela atri bui, na sua ig no rân cia su pers ti ci o sa, mais co e rên cia, me mó ria, res pe i to pró prio e sen ti men to de jus ti ça do que eles com efe i to têm, de via ter sido mu i to gran de. Des de esse dia pelo me nos o go ver no deu aos es - cra vos uma clas se so ci al por ali a da: o Exér ci to.3 A Fala do Tro no de 22 de maio de 1867 foi para a eman ci pa - ção como um raio, ca in do de um céu sem nu vens.4 Esse orá cu lo si bi li no em que o en ge nho so eu fe mis mo ele men to ser vil amor te cia o efe i to da re - fe rên cia do che fe do Esta do à es cra vi dão e aos es cra vos – a ins ti tu i ção po dia exis tir no país, mas o nome não de via ser pro nun ci a do do alto do tro no em ple no Par la men to – foi como a ex plo são de uma cra te ra. Aque le do cu men to pren de-se in ti ma men te a dois ou tros que re pre sen - 70 Jo a quim Na bu co 3 “As me di das a que o go ver no re cor reu ul ti ma men te, im pe li do pe las ne ces si da des da guer ra, li ber tan do es cra vos da na ção e da Co roa, e pre mi an do os ci da dãos que ofe re ci am li ber tos para o exér ci to, só não deve de ter es ti mu la do os es pí ri tos mais sô fre gos por essa re for ma, como tam bém der ra ma do essa es pe ran ça por en tre os es cra vos. To dos nós po de mos dar tes te mu nho de que es tes efe i tos se vão sen tin do.” Pa la vras do con se - lhe i ro Pa ra nhos no Con se lho de Esta do. Ses são de 2 de abril de 1867. – Tra ba lhos so bre a ex tin ção da es cra va tu ra no Bra sil, p. 50. 4 “O ele men to ser vil no Impé rio não pode de i xar de me re cer opor tu na men te a vos sa con si de ra ção, pro ven do-se de modo que, res pe i ta da a pro pri e da de atu al, e sem aba lo pro fun do em nos sa pri me i ra in dús tria – a agri cul tu ra – se jam aten di dos os al tos in te res ses que se li gam à eman ci pa ção.” tam im por tan te pa pel em nos sa His tó ria: a men sa gem da jun ta de eman ci pa ção em Fran ça ao im pe ra dor e a res pos ta do mi nis tro da Jus ti ça em nome des te e do go ver no bra si le i ro. A se gun da des sas pe - ças hu ma ni tá ri as foi as si na da pelo con se lhe i ro Mar tim Fran cis co, e a pri me i ra pe los se guin tes abo li ci o nis tas fran ce ses: o du que de Bro glie, Gu i zot, La bou la ye, A. Co chin, Anda luz, Bor si er, prín ci pe de Bro glie, Ga u mont, Léon La ve dan, Hen ri Mar tin, con de de Mon ta lem bert, Hen ri Mo re au, Edou ard de Pres sen sé, Wal lon, Eug éne Yung. Nes sa men sa gem di zi am es ses ho mens, a ma i or par te de les co nhe ci dos do mun do in te i ro: “Vos sa Ma jes ta de é po de ro so no seu Impé rio; uma von ta de de Vos sa Ma jes ta de pode pro du zir a li ber da de de dois mi lhões de ho mens.” Não era as sim a eman ci pa ção das ge ra - ções fu tu ras que eles re cla ma vam em nome da hu ma ni da de e da jus ti - ça; era a eman ci pa ção dos pró pri os es cra vos exis ten tes, es ses e não ou tros. Na res pos ta do mi nis tro não há uma só re ser va quan to ao modo de en ten der a abo li ção da es cra va tu ra; o im pe ra dor agra de ce o alto apre ço em que é tido por ho mens tão no tá ve is, e não in si nua a mí ni ma di ver gên cia de vis tas com eles. A res pos ta deve ser ex pli ca da de acor do com a per gun ta; o que se pro me te com o que foi pe di do. É só as sim que as pa la vras fi na is do mi nis tro da Jus ti ça te rão o seu ver - da de i ro re le vo. A eman ci pa ção dos es cra vos, con se qüên cia ne ces sá ria da abo li ção do trá fi co, é so men te uma ques tão de for ma e opor - tu ni da de. Qu an do as pe no sas cir cuns tân ci as em que se acha o país o con sen ti rem, o go ver no bra si le i ro con si de - ra rá como ob je to de pri me i ra im por tân cia a re a li za ção do que o es pí ri to do cris ti a nis mo des de há mu i to re cla ma do mun do ci vi li za do.5 Aí está um com pro mis so cla ro e ter mi nan te, to ma do so le ne - men te pe ran te a Eu ro pa em 1867 a fa vor de dois mi lhões de ho mens, os qua is es tão ain da – os que exis tem den tre eles – es pe ran do que o Esta do des cu bra a for ma e en con tre a opor tu ni da de de re a li zar o que o es pí ri to O Abo li ci o nis mo 71 5 Vide ín te gra dos dois do cu men tos. O Abo li ci o nis ta, Rio de Ja ne i ro, 1880, nú me ro de no vem bro. do cris ti a nis mo des de há mu i to re cla ma do mun do ci vi li za do, e que este já re a li - zou com ex ce ção ape nas do Bra sil. A ini ci a ti va to ma da con tra a es cra vi dão no Pa ra guai pelo con - de d’Eu, ma ri do da prin ce sa im pe ri al, como ge ne ral-em-che fe do nos so Exér ci to, foi ou tro com pro mis so ace i to à face do mun do. Como po de ria este acre di tar que o ato do ge ne ral bra si le i ro exi gin do do ven ci do a abo - li ção da es cra vi dão não en vol via para o ven ce dor a obri ga ção mo ral de fa zer ou tro tan to no seu pró prio ter ri tó rio? Esse exér ci to, cuja co ra gem e per se ve ran ça ha bi li tou o prín ci pe que o co man da va a im por ao ini mi - go o seu de se jo hu ma ni tá rio, como uma or dem que foi logo obe de ci da, era com pos to em par te de ho mens que ti nham pas sa do pelo ca ti ve i ro. Tal vez o con de d’Eu não te nha se lem bra do dis so ao re cla mar a eman ci - pa ção dos es cra vos na Re pú bli ca, nem que os ha via em nú me ro in com - pa ra vel men te ma i or no Impé rio; mas o mun do não po dia es que cer um e ou tro fato, ao ter co nhe ci men to da que la no bre exi gên cia e do modo como foi sa tis fe i ta. “Se vós lhes con ce der des [aos es cra vos] a li ber da de que eles pe dem”, es cre via o prín ci pe ao go ver no pro vi só rio do Pa ra guai em Assun ção, “te re is rom pi do so le ne men te com uma ins ti tu i ção que foi in fe liz men te le ga da a mu i tos po vos da li vre Amé ri ca por sé cu los de des po tis mo e de de plo rá vel ig no rân cia.” A res pos ta a esse ape lo foi um de cre to, em 2 de ou tu bro de 1869, cujo ar ti go 1º di zia: “Fica des de hoje abo li da to tal men te a es cra vi dão no ter ri tó rio da Re pú bli ca.” O com pro mis so na ci o nal de fa zer tudo o que es ti ves se ao al can ce do Impé rio para imi tar o pro ce di men to do Pa ra guai foi tão cla ra men te to - ma do por aque le epi só dio fi nal da cam pa nha, como se hou ves se sido exa ra do no pró prio Tra ta do de Paz. Essa dí vi da de hon ra só pode ser ne ga da, ad mi tin do-se o prin cí pio de que é le gí ti mo e ho nes to para uma na ção der ri bar no ter ri tó rio ini mi go, por ela ocu pa do e à sua com ple ta mer cê, com o pre tex to de hu ma ni da de do cris ti a nis mo, uma ins ti tu i ção da qual está fir me men te re sol vi da a ti rar den tro das suas fron te i ras todo o lu cro pos sí vel até a ex tin ção das úl ti mas ví ti mas. Se me lhan te no ção, po rém, re du zi ria a guer ra à pi ra ta ria, o co man dan te de um exér - ci to a um che fe de sal te a do res, e é de todo ina ce i tá vel para os que jul - gam, na fra se de John Brigth, “a lei mo ral tão obri ga tó ria para as na - ções como o é para os in di ví du os”. 72 Jo a quim Na bu co da in cer te za, quan do a opo si ção tra ta va de ar ran car ao Par ti do Con ser va - dor a re for ma que este lhe so ne ga va,6 cons ti tu iu ou tras tan tas pro mes sas fe i tas so le ne men te aos es cra vos. Na agi ta ção não se teve o cu i da do de di zer a es tes que a me di da não era a fa vor, mas so men te em fa vor de seus fi lhos; pelo con trá rio, fa la va-se das ge ra ções fu tu ras con jun ta men - te, e na ban de i ra le van ta da do Nor te ao Sul não ha via ar ti gos de leis ins - cri tos, ha via ape nas o si nal do com ba te em uma pa la vra, eman ci pa ção. Ago ra ve ja mos as pro mes sas que se po di am le gi ti ma men te de - du zir des sa mes ma lei de 28 de se tem bro de 1871, que foi, e não po dia de i xar de ser, uma tre men da de cep ção para os es cra vos, os qua is ou vi am an tes di zer que o im pe ra dor que ria a eman ci pa ção e que a eman ci pa ção ia ser fe i ta. Con si de ra do a prin cí pio como uma es po li a ção pela aris to cra cia ter - ri to ri al, aque le ato le gis la ti vo que não lhe res trin giu de modo al gum os di - re i tos ad qui ri dos tor nou-se com o tem po o seu me lhor ba lu ar te. Mas não é o que se diz hoje, que tem va lor para nós; é o que se di zia an tes da lei. Para me dir-lhe o al can ce é pre ci so aten der mos ao que pen sa vam en tão, não os que a fi ze ram, mas os que a com ba te ram. Nes se caso a pre vi dên - cia, cu ri o so re sul ta do da ce gue i ra mo ral, es te ve toda do lado des tes; fo ram eles que me di ram ver da de i ra men te as con se qüên ci as re a is da lei, que apon ta ram as in co e rên ci as e os ab sur dos, e que va ti ci na ram que essa não po dia ser, e não ha via de ser, a so lu ção de tão gran de pro ble ma. O Abo li ci o nis mo 75 6 Deu-se em 1870 um fato mu i to cu ri o so. A co mis são es pe ci al de que era re la tor o Sr. Te i xe i ra Jú ni or re que reu, e a Câ ma ra vo tou, que se so li ci tas se com ur gên cia do go ver no có pia dos pro je tos sub me ti dos ao Con se lho de Esta do em 1867 e 1868 e dos pa re ce res dos mem bros do Con se lho: a esse pe di do res pon de ram os mi nis - tros da Jus ti ça (J. O. Né bi as) e do Impé rio (Pa u li no de Sou sa) que não ha via pa péi s al guns nas suas res pec ti vas se cre ta ri as. No pa re cer dis se a co mis são: “Sob ca rá ter con fi den ci al e com re co men da ção re i te ra da da ma i or re ser va foi mos tra da à co mis são por um dos dig nos mem bros do ga bi ne te uma có pia de qua tro atas das ses sões do Con se lho de Esta do e do úl ti mo pro je to ali exa mi na do. Nes tas con di - ções, pois, a co mis são não pode re ve lar ne nhu ma das opi niões exa ra das nes ses do cu men tos.” Art. 7 da lei de 15 de ou tu bro de 1827: “Os con se lhe i ros de es ta do são res pon sá ve is pe los con se lhos que de rem, etc.” Os gri fos são do pa re cer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VIII As pro mes sas da “Lei de Eman ci pa ção” “A gran de in jus ti ça da lei é não ter cu i da do das ge ra ções atu a is.” J. A. Sa ra i va NÃO PRETENDO NESTE CAPÍTULO es tu dar a lei Rio Bran co se não de um pon to de vis ta: o das es pe ran ças ra zoá ve is que pode de du zir do seu con jun to, e das con di ções em que foi vo ta da, quem atri bua ao nos so Po der Le gis la ti vo fir me za de pro pó si to, se ri e da de de mo ti vos, pun do nor na ci o nal, e es pí ri to de eqüi da de. Não se o jul gan do re so lu to, re fle ti do, pa trió ti co e jus to, não se pode de ri var da lei es pe ran - ça al gu ma, e deve-se mes mo te mer que ela não seja pon tu al men te exe - cu ta da, como não foi a de 7 de no vem bro de 1831, fe i ta quan do a na ção es ta va ain da à mer cê dos agen tes do trá fi co. A lei de 28 de se tem bro de 1871,1 seja dito in ci den te men te, foi um pas so de gi gan te dado pelo país. Imper fe i ta, in com ple ta, im po lí ti ca, in jus ta, e até ab sur da, como nos pa re ce hoje, essa lei foi nada me nos do que o blo que io mo ral da es cra vi dão. A sua úni ca par te de fi ni ti va e fi nal foi este prin cí pio: “Nin guém mais nas ce es cra vo.” Tudo o mais, ou foi ne ces sa - ri a men te tran si tó rio, como a en tre ga des ses mes mos in gê nu os ao ca ti ve i ro até aos vin te e um anos; ou in com ple to, como o sis te ma de res ga te for ça - do; ou in sig ni fi can te, como as clas ses de es cra vos li ber ta dos; ou ab sur do, como o di re i to do se nhor da es cra va à in de ni za ção de uma apó li ce de 600$000 pela cri an ça de oito anos que não de i xou mor rer; ou in jus to, como a se pa ra ção do me nor e da mãe, em caso de ali e na ção des ta. Isso quan to ao que se acha dis pos to na lei; quan to ao que foi es que ci do o ín di - ce das omis sões não te ria fim. Ape sar de tudo, po rém, o sim ples princí pio fun da men tal em que ela as sen ta bas ta para fa zer des sa lei o pri me i ro ato de le gis la ção hu ma ni tá ria da nos sa His tó ria. Re du zi da à ex pres são mais sim ples, a lei quer di zer a ex tin ção da es cra va tu ra den tro de um pra zo de meio sé cu lo; mas essa ex tin ção não po dia ser de cre ta da para o fu tu ro sem dar lu gar à as pi ra ção ge ral de vê-la de cre ta da para o pre sen te. Não são os es cra vos so men te que se não con ten tam com a li ber da de dos seus fi lhos e que rem tam bém ser li - vres; so mos nós to dos que que re mos ver o Bra sil de sem ba ra ça do e pu ri - fi ca do da es cra vi dão, e não nos con ten ta mos com a cer te za de que as ge ra ções fu tu ras hão de ter esse pri vi lé gio. A lei de 28 de se tem bro, ao di zer aos es cra vos: “Os vos sos fi lhos dora em di an te nas ce rão li vres, e che gan do à ida de da eman ci pa ção ci vil se rão ci da dãos”, es que ça mos por en quan to os ser vi ços, dis se im pli ci ta men te a to dos os bra si le i ros: “Os vos - sos fi lhos, ou os vos sos ne tos, hão de per ten cer a um país re ge ne ra dor.” 78 Jo a quim Na bu co 1 Não sou sus pe i to fa lan do des sa lei. Além de ter pes so al men te par ti cu lar in te res se no re no me his tó ri co do vis con de do Rio Bran co, nin guém con tri bu iu mais para pre pa rar aque le ato le gis la ti vo e mo ver a opi nião em seu fa vor do que meu pai, que de 1866 a 1871 fez dele a sua prin ci pal ques tão po lí ti ca. “No Con se lho de Esta do”, dis se no Se na do, em 1871, Sr. F. Ota vi a no, fa lan do do Se na dor Na bu co “na cor res - pon dên cia com os fa zen de i ros, e na tri bu na por meio de elo qüen tes dis cur sos, foi ele que fez a idéia ama du re cer e to mar pro por ções de von ta de na ci o nal.” Em todo esse pe río do em que a re so lu ção co nhe ci da do im pe ra dor ser viu de nú cleo à for ma - ção de uma for ça cons ti tu ci o nal ca paz de ven cer o po der da es cra vi dão, isto é, de 66 a 71, aque le es ta dis ta, como Sou sa Fran co, Ota vi a no, Ta va res Bas tos, pre pa rou o Par ti do Li be ral ao pas so que São Vi cen te e Sa les Tor res-Ho mem pre pa ra ram o Par - ti do Con ser va dor para a re for ma, à qual cou be ao vis con de do Rio Bran co a hon ra de li gar me re ci da men te o seu nome com o apla u so de to dos eles. se lho de Esta do, como, por exem plo, a fi xa ção do pre ço má xi mo para a al for ria, a re vo ga ção da pena bár ba ra de aço i tes e da lei de 10 de ju nho de 1835, a pro i bi ção de di vi dir a fa mí lia es cra va, in com ple ta men te for mu la da na lei de 15 de se tem bro de 1869, fo ram de i xa dos de par te na pro pos ta do go ver no e por isso o Có di go ne gro bra si le i ro, ci vil e pe nal, con ti nua, de po is da lei cha ma da de eman ci pa ção, a ser em ge ral tão bár ba ro quan to an tes. A di re ção prin ci pal en tre tan to, em que se pro pôs o alar ga - men to da lei, foi a do pra zo. Nes sa ma té ria Sou sa Fran co teve a ma i or par te, e o pra zo por mim pro pos to na Câ ma ra dos De pu ta dos em 1880 não foi se não a exe cu ção do pla no de li ne a do por aque le es ta dis ta na se guin te pro pos ta que apre sen tou no Con se lho de Esta do em 1867: Que a de cla ra ção do dia em que ces sa a es cra vi dão no Impé rio deve fi car para o dé ci mo ano da exe cu ção da lei su pra sen do o ar ti go o se guin te: – Art. 23. No dé ci mo ano da exe cu ção des ta lei, o go ver no, ten do co lhi do to das as in for ma ções as apre sen ta rá à Assem bléia Ge ral Le gis la ti va, com a es ta tís ti ca dos li ber ta dos, em vir tu de de sua exe cu - ção, e do nú me ro dos es cra vos en tão exis ten tes no Impé rio para que, sob pro pos ta tam bém sua, se fixe o pra zo em que a es cra vi dão ces sa rá com ple ta men te.4 A dis po si ção [acres cen ta va ele em 1868] cuja fal ta é mais sen sí vel [no pro je to em dis cus são no Con se lho de Esta do] é a do pra zo em que a es cra vi dão ces se em todo o Impé rio. O pro je to, ca lan do-se so bre este pon to mu i to im por tan te, pa re ce ter tido por fim evi tar re cla ma ções de pra zo mu i to bre ve, que as sus te os pro pri e tá ri os de es cra - vos, e tam bém a me lin dro sa ques tão da in de ni za ção. Não sa tis fa ria po rém a opi nião que exi ge com pro mis so ex pres so da ex tin - ção da es cra vi dão. O pra zo, por ou tro lado, era com ba ti do no gru po li be ral mes - mo, por de ma si a do ex ten so. Pi men ta Bu e no, de po is mar quês de São Vi cen te, pro pu se ra o dia 31 de de zem bro de 1899 para a abo li ção com - ple ta no Impé rio com in de ni za ção. Foi esse o pra zo dis cu ti do no Con - O Abo li ci o nis mo 81 4 O ilus tre che fe li be ral acre di ta va as sim que, na ses são le gis la ti va de 1879, se po de ria “de cre tar a ex tin ção to tal da es cra vi dão” para o 1º ou 2º qüin qüê nio de 1880-90. se lho de Esta do,5 onde foi jul ga do por uns mu i to lon go para os es cra - vos, e por ou tros afas ta do de ma is para ser mar ca do em 1867. A ex ten - são do pra zo era com efe i to ab sur da. Não con cor da com o ar ti go do pro je to [São Vi cen te] – foi o voto do con se lhe i ro Na bu co – que mar ca como ter mo da es cra vi dão o úl ti mo dia do ano de 1899. Se não po de mos mar car um pra zo mais bre ve, é me lhor nada di zer: cada um cal cu le pela pro ba bi li da de dos fa tos na tu ra is dos nas ci men tos e óbi tos, e pe las me di das do pro je to, quan do aca ba rá a es cra - vi dão: a de cla ra ção de um quar to de sé cu lo não é li son je i ra ao Bra sil. No Se na do, po rém, na dis cus são da lei, foi apre sen ta do um pra zo mais cur to – o de vin te anos – pelo Se na dor Sil ve i ra da Mota. Esse pra zo le va va a es cra vi dão até ao ano de 1891 do qual ela se vai apro xi - man do sem li mi ta ção al gu ma. Ain da esse pra zo pa re ceu lon go de ma is ao Se na dor Na bu co, o qual dis se no Se na do: Eu não sou con trá rio à idéia do pra zo, não como subs ti tu ti va da idéia do pro je to, mas como com ple men tar dela. O pra zo dado à es cra vi dão pela lei pro pos ta era de cin qüen ta ou ses sen ta anos, mas ha via, além da li ber da de pelo nas ci men to, as me - di das da lei e a es pe ran ça de que, uma vez vo ta da essa, “a por fia dos par ti dos se ria para que a eman ci pa ção gra du al fos se a mais am pla e a mais bre ve pos sí vel’.6 Por isso o pra zo era um meio ape nas de pro te ger os in te - res ses das ge ra ções exis ten tes de es cra vos, de pre en cher de al gu ma for - 82 Jo a quim Na bu co 5 Num pro je to apre sen ta do a 17 de maio de 1865 o vis con de de Je qui ti nho nha pro - pôs, en tre ou tras me di das, o pra zo de quin ze anos para a abo li ção da es cra vi dão ci vil no Bra sil. Esse pra zo, caso fos se ado ta do, te ria aca ba do a es cra vi dão em 1880. Dois anos de po is, po rém, no Con se lho de Esta do, pro nun ci an do-se so bre o pra zo-Pi men ta Bu e no [até ao fim do sé cu lo] aque le es ta dis ta con de nou-o, ten - do-se de ci di do a ado tar o sis te ma da li ber da de dos que nas ces sem de po is da lei pro mul ga da. Je qui ti nho nha, de quem dis se o vis con de de Ja gua ri, “foi ele o pri - me i ro ho mem de Esta do que se em pe nhou pela eman ci pa ção dos es cra vos en tre nós” – a ho me na gem se ria mais jus ta di zen do-se: no Se gun do Re i na do, – era um abo li ci o nis ta con vic to, fran co e de cla ra do. Na ques tão ex tra va gan te to da via, que mais ocu pou o Con se lho de Esta do: – se os fi lhos li vres de mãe es cra va se ri am in - gê nu os ou li ber tos? – e na qual o prin cí pio: o par to se gue o ven tre, re pre sen tou tão im por tan te pa pel, aque le es ta dis ta de i xou-se en le ar por uma teia de ara nha do ro - ma nis mo, e uniu-se aos que que ri am de cla rar li ber to a quem nun ca ha via sido es - cra vo. Esses e ou tros er ros, po rém, em nada di mi nu em o re no me abo li ci o nis ta de Mon te zu ma, cuja ati tu de fren te à es cra vi dão sem pre foi a de um ad ver sá rio con - ven ci do de que ele era li te ral men te, na sua fra se, “o can cro” do Bra sil. 6 Na bu co, dis cur so na dis cus são do pro je to de lei so bre o ele men to ser vil. ma a la cu na que faz a gran de in jus ti ça da lei, na fra se do Sr. Sa ra i va, que ser ve de epí gra fe a este ca pí tu lo. A lei não cu i dou das ge ra ções atu a is; mas foi fe i ta em nome des sas, ar ran ca da pela com pa i xão e pelo in te res se que a sua sor te ins pi ra va den - tro e fora do país, es pa lhan do-se pelo mun do a no tí cia de que o Bra sil ha via eman ci pa do os seus es cra vos; e por isso du ran te toda a dis cus são o sen ti men to pre do mi nan te era de pe sar, por se fa zer tan to pe los que ain da não ti nham nas ci do e tão pou co pe los que ha vi am pas sa do a vida no ca ti ve i ro. Aqui en tram os ar gu men tos dos ini mi gos do pro je to. A in jus ti ça de li ber tar os nas ci tu ros, de i xan do en tre gues à sua sor te os es cra vos exis - ten tes, não po dia es ca par, nem es ca pou, aos ami gos da lei, e foi-lhes lan ça - da em ros to pe los con trá ri os. O in te res se des tes pe los ve lhos es cra vos ver - ga dos ao peso dos anos não po dia ser ex pres so de modo mais pa té ti co do que, por exem plo, pela la vou ra de Piraí nas pa la vras que vou gri far: Fun da da na mais ma ni fes ta in jus ti ça re la ti va en tre os es - cra vos – di zi am os agri cul to res da que le mu ni cí pio – a pro - pos ta con ce de o fa vor da li ber da de aos que, pelo cego aca - so, nas ce rem de po is de tal dia, con ser van do en tre tan to na es cra vi dão os in di ví du os que por lon gos, pro ve i to sos e re le van tes ser - vi ços mais jus têm à li ber da de . Esse era o gran de, o for mi dá vel gri to dos ini mi gos da pro pos - ta: “Li ber ta is”, di zi am eles, “as ge ra ções fu tu ras, e nada fa ze is pe los que es tão, há trin ta, qua ren ta, cin qüen ta anos, e mais, mer gu lha dos na de gra - da ção do ca ti ve i ro.” A isso res pon di am os par ti dá ri os da re for ma: “Não nos es que ce mos das ge ra ções atu a is; para elas há a li ber da de gra du al”, ou na fra se do Se na dor Na bu co: “Con fi em os es cra vos na eman ci pa ção gra du al.” O com pro mis so do país para com es tes não po dia ser mais so - le ne. Di zia-se-lhes: Por ora de cre ta mos a li ber da de dos vos sos fi lhos ain da não nas ci dos, mas a vos sa não há de tar dar: a lei es ta be le ceu me i os, cri ou um fun do de eman ci pa ção que vos li ber ta rá a to dos, pro vi den ci ou para en con trar des nas so ci e da des de eman ci pa ção o ca pi tal pre ci so para a vos sa al for ria. O Abo li ci o nis mo 83 do ci da dão, in ça dos de to dos os ví ci os da sen za la? (Apo i a - dos.) Ví ci os da in te li gên cia e ví ci os do co ra ção? (Apo i a dos.) Esses apo i a dos dos pró pri os di re ta men te res pon sá ve is pe los ví ci os da sen za la são pelo me nos in cons ci en tes. O ar gu men to é por sua na tu re za abo li ci o nis ta: for mu la do pe - los mes mos que que ri am man ter es ses in gê nu os na con di ção de es cra - vos, é uma com pa i xão mal co lo ca da e a con de na ção ape nas da ca pa ci da - de po lí ti ca dos li ber tos. Ape sar dis so, po rém, quan do o Sr. Pa u li no de Sou sa ex pro ba - va ao vis con de do Rio Bran co “essa clas se pre di le ta dos no vos in gê nu os [que o vis con de de Ita bo raí cha ma ra es cra vos-li vres], edu ca dos na es cra vi - dão até aos vin te e um anos, isto é du ran te o tem po em que se for mam o ca rá ter mo ral, a in cli na ção e os há bi tos dos in di ví du os”, aque le che fe con ser va dor, sem o que rer por cer to, mos tra va um dos de fe i tos ca pi ta is da lei, que pre ci sa va ser emen da do de acor do com o sen ti men to da dig - ni da de cí vi ca. Não há ra zão, e a nos sa lei cons ti tu ci o nal não per mi te dú - vi da, para que o li ber to, o que foi es cra vo, não seja ci da dão; mas há sé ri os mo ti vos para que os in gê nu os, ci da dãos como qua is quer ou tros, não se jam edu ca dos no ca ti ve i ro. Já que es ses in gê nu os exis tem, não será de ver es tri to dos que vi ram tão cla ra men te esse erro da lei con cor rer para que “o ca rá ter mo ral, a in cli na ção e os há bi tos” de cen te nas de mi lha res de ci da dãos bra si le i ros se jam for ma dos lon ge da at mos fe ra em - pes ta da da sen za la que, se gun do a con fis são dos que me lhor a co nhe cem, é uma ver da de i ra Gru ta do Cão para to das as qua li da des no bres? É as sim que tudo quan to foi dito con tra a lei do pon to de vis - ta da ci vi li za ção tor na obri ga tó rio para os que a com ba te ram o mo di fi - cá-la e de sen vol vê-la. Nes se sen ti do o Sr. Cris ti a no Otto ni deu um belo exem plo. Por ou tro lado as es pe ran ças, as ani ma ções, as ex pec ta ti vas de que os par ti dá ri os e en tu si as tas da re for ma en che ram a alma e a ima gi - na ção dos es cra vos, cons ti tu em ou tras tan tas pro mes sas de que es tes têm o di re i to de exi gir o cum pri men to. A lei não foi o re pú dio ver go - nho so do com pro mis so to ma do com o mun do em 1866 pelo mi nis tro de Estran ge i ros do Bra sil. Pelo con trá rio foi o seu re co nhe ci men to, a sua ra ti fi ca ção so le ne. Que se tem fe i to até hoje para sal dar essa dí vi da de hon ra? No cor rer des tas pá gi nas ver-se-ão qua is fo ram e qua is pro me tem ser os 86 Jo a quim Na bu co efe i tos da lei com pa ra ti va men te aos da mor te; a bon da de e a afe i ção dos se nho res pe los es cra vos, as sim como a ini ci a ti va par ti cu lar têm fe i to mu i to mais do que o Esta do, mas dez ve zes me nos do que a mor te. “A mor te li ber ta 300.000”, dis se no Se na do a au to ri da de in sus pe i ta, que te nho tan to ci ta do, o Sr. Cris ti a no Otto ni, “os par ti cu la res 35.000, o Esta do que se obri gou à eman ci pa ção 5.000 no mes mo pe río do.” O mer ca do de es cra - vos con ti nua, as fa mí li as são di vi di das, as por tas de li ne a das na lei não fo ram ain da ras ga das, a es cra vi dão é a mes ma sem pre, os seus cri mes e as suas atro ci da des re pe tem-se fre qüen te men te, e os es cra vos vêem-se nas mes mas con di ções in di vi du a is, com o mes mo ho ri zon te e o mes mo fu tu ro de sem pre, des de que os pri me i ros afri ca nos fo ram in ter na dos no ser tão do Bra sil. A não se ir além da lei, esta fi ca ria sen do uma men ti ra na ci o nal, um ar ti fí cio fra u du len to para en ga nar o mun do, os bra si le i ros, e, o que é mais tris te ain da, os pró pri os es cra vos. A ca u sa des tes, po rém, as sen ta so bre ou tra base, que to da via não de ve rá ser con si de ra da mais for te do que es ses com pro mis sos na ci o na is: a ile ga li da de da es cra vi dão. Para se ve ri fi car até que pon to a es cra vi dão en tre nós é ile gal, é pre ci so co nhe cer-lhe as ori gens, a his tó ria, e a pi ra ta ria da qual ela de ri va os seus di re i tos por uma sé rie de en dos sos tão vá li dos como a tran sa ção pri mi ti va. O Abo li ci o nis mo 87 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX O trá fi co de afri ca nos “Andra da! ar ran ca esse pen dão dos ares! Co lom bo! fe cha a por ta dos teus ma res!’ Cas tro Alves A ESCRAVIDÃO ENTRE NÓS não teve ou tra fon te nes te sé cu lo se não o co mér cio de afri ca nos. Têm-se de nun ci a do di ver sos cri mes no Nor te con tra as ra ças in dí ge nas, mas se me lhan tes fa tos são ra ros. Entre os es cra vos há, por cer to, des cen den tes de ca bo clos re mo ta - men te es cra vi za dos, mas tais ex ce ções não ti ram à es cra vi dão bra si le i ra o ca rá ter de pu ra men te afri ca na. Os es cra vos são os pró pri os afri ca nos im por ta dos, ou os seus des cen den tes. O que foi, e in fe liz men te ain da é, o trá fi co de es cra vos no con ti nen te afri ca no, os ex plo ra do res nos con tam em pá gi nas que hor ro - ri zam; o que era nos na vi os ne gre i ros, nós o sa be mos pela tra di ção oral das ví ti mas; o que por fim se tor na va de po is do de sem bar que em nos sas pra i as, des de que se acen di am as fo gue i ras anun ci a ti vas, quan do se in ter - na va a ca ra va na e os ne gros bo ça is to ma vam os seus lu ga res ao lado dos in glês vo tan do a lei que deu ju ris di ção aos seus tri bu na is so bre na vi os e sú di tos bra si le i ros, em pre ga dos no trá fi co, apre en di dos ain da mes mo em águas ter ri to ri a is do Bra sil, te ria sido al ta men te glo ri o sa para ele se essa lei fi zes se par te de um sis te ma de me di das igua is con tra to das as ban de i ras usur pa das pe los agen tes da que la pi ra ta ria. Mas, qual quer que fos se a fra que za da Ingla ter ra em não pro - ce der con tra os for tes como pro ce dia con tra os fra cos, o bra si le i ro, que lê a nos sa his tó ria di plo má ti ca du ran te o pe río do mi li tan te do trá fi co, o que sen te é ver o po de rio que a soma de in te res ses en glo ba da nes se nome exer cia so bre o país. Esse po de rio era tal que Eu sé bio de Qu e i rós, ain da em 1849, num me mo ran dum que re di giu, para ser pre sen te ao Mi nis té rio so bre a ques tão, co me ça va as sim: Para re pri mir o trá fi co de afri ca nos no país sem ex ci tar uma re vo lu ção faz-se ne ces sá rio: 1º ata car com vi gor as no vas in tro du ções, es que cen do e anis ti an do as an te ri o res à lei; 2º di ri gir a re pres são con tra o trá fi co no mar, ou no mo men to do de sem bar que, en quan to os afri ca nos es tão em mãos dos in tro du to res. O mes mo es ta dis ta, no seu cé le bre dis cur so de 1852, pro - cu ran do mos trar como o trá fi co so men te aca bou pelo in te res se dos agri cul to res, cu jas pro pri e da des es ta vam pas san do para as mãos dos es pe cu la do res e dos tra fi can tes, por ca u sa das dí vi das con tra í das pelo for ne ci men to de es cra vos, con fes sou a pres são exer ci da, de 1831 a 1850, pela agri cul tu ra con sor ci a da com aque le co mér cio, so bre to dos os go ver nos e to dos os par ti dos: Se ja mos fran cos [dis se ele]: o trá fi co, no Bra sil, pren dia-se a in te res ses, ou para me lhor di zer, a pre su mi dos in te res ses dos nos sos agri cul to res; e num país em que a agri cul tu ra tem ta ma nha for ça, era na tu ral que a opi nião pú bli ca se ma ni - fes tas se em fa vor do trá fi co; a opi nião pú bli ca que ta ma nha in fluên cia tem, não só nos go ver nos re pre sen ta ti vos, como até nas pró pri as mo nar qui as ab so lu tas. O que há pois para ad - mi rar em que os nos sos ho mens po lí ti cos se cur vas sem a essa lei da ne ces si da de? O que há para ad mi rar em que nós to dos, 92 Jo a quim Na bu co ami gos ou ini mi gos do trá fi co, nos cur vás se mos a essa ne ces - si da de? Se nho res, se isso fos se cri me, se ria um cri me ge ral no Bra sil; mas eu sus ten to que, quan do em uma na ção to dos os par ti dos po lí ti cos ocu pam o po der, quan do to dos os seus ho mens po lí ti cos têm sido cha ma dos a exer cê-lo, e to dos eles são con cor des em uma con du ta, é pre ci so que essa con du ta seja apo i a da em ra zões mu i to for tes; im pos sí vel que ela seja um cri me e ha ve ria te me ri da de em cha má-la um erro. Tro ca da a pa la vra trá fi co pela pa la vra es cra vi dão esse tre cho de elo qüên cia, ca lo ro sa men te apla u di do pela Câ ma ra, po de rá ser vir de apo - lo gia no fu tu ro aos es ta dis tas de hoje que qui se rem jus ti fi car a nos sa épo ca. A ver da de, po rém, é que hou ve sem pre di fe ren ça en tre os ini mi - gos de cla ra dos do trá fi co e os seus pro te to res. Fe i ta essa re ser va, a fa vor de um ou ou tro ho mem pú bli co que ne nhu ma cum pli ci da de teve nele, e ou tra quan to à mo ra li da de da dou tri na, de que se não pode cha mar cri me nem erro à vi o la ção da lei mo ral, quan do é uma na ção in te i ra que a co me te, as pa la vras jus ti fi ca ti vas do gran de mi nis tro da Jus ti ça de 1850 não exa ge ram a de gra da ção a que che gou a nos sa po lí ti ca até uma épo ca ain da re cen te. Algu mas da tas bas tam para pro va. Pela Con ven ção de 1826, o co mér cio de afri ca nos de via, no fim de três anos, ser equi pa ra do à pi ra ta ria, e a lei que os equi pa rou tem a data de 4 de se tem bro de 1850. A li ber da de ime di a ta dos afri ca nos le gal men te cap tu ra dos foi ga ran ti da pela mes ma con ven ção, quan do ra ti fi cou a de 1817 en tre Por - tu gal e a Grã-Bre ta nha, e o de cre to que eman ci pou os afri ca nos li vres foi de 24 de se tem bro de 1864. Por úl ti mo, a lei de 7 de no vem bro de 1831 está até hoje sem exe cu ção, e os mes mos que ela de cla rou li vres acham-se ain da em ca ti ve i ro. Nes sa ques tão do trá fi co be be mos as fe zes to das do cá li ce. É por isso que nos en ver go nha ler as in cre pa ções que nos fa zi am ho mens como sir Ro bert Peel, lor de Pal mers ton e lor de Broug ham, e ver os mi nis tros in gle ses re cla man do a li ber da de dos afri ca nos que a nos sa pró pria lei de cla rou li vres sem re sul ta do al gum. A pre tex to da dig - ni da de na ci o nal ofen di da, o nos so go ver no, que se acha va na po si ção co a ta em que o des cre veu Eu sé bio, co bria pra ti ca men te com a sua ban - de i ra e a sua so be ra nia as ex pe di ções dos tra fi can tes or ga ni za das no Rio O Abo li ci o nis mo 93 e na Ba hia. Se o que se fez em 1850 hou ves se sido fe i to em 1844, não te ria por cer to ha vi do bill Aber de en. A ques tão nun ca de ve rá ter sido co lo ca da en tre o Bra sil e a Ingla ter ra, mas en tre o Bra sil, com a Ingla ter ra, de um lado e o trá fi co do ou tro. Se ja ma is a His tó ria de i xou de re gis trar uma ali an ça dig na e ho nes ta, foi essa, a que não fi ze mos com aque la na ção. O prin cí pio: que o na vio ne gre i ro não tem di re i to à pro te ção do pa vi lhão, se ria mu i to mais hon ro so para nós do que to dos os ar gu men tos ti ra dos do di re i to in ter na ci o nal para con su mar de fi ni ti va men te o ca ti ve i ro per pé tuo de es tran ge i ros in tro du zi dos à for ça em nos so país. O po der, po rém, do trá fi co era ir re sis tí vel e até 1851 não me - nos de um mi lhão de afri ca nos fo ram lan ça dos em nos sas sen za las. A ci fra de cin qüen ta mil por ano não é exa ge ra da. Mais tar de, te re mos que con si de rar a soma que o Bra sil em - pre gou des se modo. Esse mi lhão de afri ca nos não lhe cus tou me nos de qua tro cen tos mil con tos. Des ses qua tro cen tos mil con tos que sor ve ram as eco no mi as da la vou ra du ran te vin te anos, cen to e trin ta e cin co mil con tos re pre sen tam a des pe sa to tal dos ne gre i ros, e du zen tos e ses sen ta mil os seus lu cros.2 Esse imen so pre ju í zo na ci o nal não foi vis to du ran te anos pe los nos sos es ta dis tas, os qua is su pu nham que o trá fi co en ri que cia o país. Gran de par te, se gu ra men te, des se ca pi tal vol tou para a la vou ra quan do as fa zen das ca í ram em mãos dos ne go ci an tes de es cra vos que ti nham hi po te cas so bre elas por esse for ne ci men to, e as sim se tor na ram se nho res per pé tu os do seu pró prio con tra ban do. Foi Eu sé bio quem o 94 Jo a quim Na bu co 2 “Sen do £6 o cus to do es cra vo em Áfri ca, e cal cu lan do so bre a base de que um so bre três ve nha a ser cap tu ra do, o cus to de trans por tar os dois ou tros se ria £9 por pes soa, £18, às qua is de vem-se acres cen tar £9 da per da do que foi cap tu ra do, per fa zen do no Bra sil o cus to to tal dos dois es cra vos trans por ta dos £27 ou £13 10s por ca be ça. Se o pre ço do es cra vo ao de sem bar que é £60 ha ve rá um lu cro, não obs tan te a apre en são de um ter ço e in clu in do o cus to dos dois na vi os que trans por tam os dois ter ços, de 46 10s por ca be ça? – Eu pen so as sim.” De po i - men to de sir Char les Hot ham, co man dan te da es qua dra in gle sa na Áfri ca oci den - tal. Abril., 1849. First Re port from the Se lect Com mit tee (Hou se of Com mons), 1849, § 614. O meu cál cu lo é esse mes mo to man do £40 como pre ço mé dio do afri ca no no Bra sil. ban de i ra. Essa, eles não ti nham o di re i to de a le van tar nos an tros flu tu - an tes que pro lon ga vam os bar ra cões da cos ta de Ango la e Mo çam bi que até à cos ta da Ba hia e do Rio de Ja ne i ro. A lei pro i bia se me lhan te in sul to ao nos so pa vi lhão, e quem o fa zia não ti nha di re i to al gum de usar dele. Estas idéi as po dem hoje ser ex pres sas com a no bre al ti vez de um pa tri o tis mo que não con fun de os li mi tes da pá tria com o cír cu lo das de pre da ções tra ça do no mapa do glo bo por qual quer ban do de aven tu - re i ros; a ques tão é se a ge ra ção atu al, que ode ia sin ce ra men te o trá fi co e se acha tão lon ge dele como da Inqui si ção e do Abso lu tis mo, não deve pôr-lhe efe ti va men te ter mo, anu lan do aque la par te das suas tran sa ções que não tem o me nor vis lum bre de le ga li da de. Se o deve, é pre ci so aca bar com a es cra vi dão que não é se não o trá fi co, to ma do per ma nen te e le gi ti - ma do, do pe río do em que a nos sa lei in ter na já o ha via de cla ra do cri mi - no so e no qual to da via ele foi le va do por di an te em es ca la e pro por ções nun ca vis tas. O Abo li ci o nis mo 97 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X Ile ga li da de da escra vi dão “As na ções como os ho mens de vem mu i to pre zar a sua re pu ta ção.” Eu sé bio de Qu e i rós VIMOS O QUE FOI O TRÁ FI CO. Pois bem, essa tri lo gia in fer nal, cuja pri me i ra cena era a Áfri ca, a se gun da o mar, a ter ce i ra o Bra sil, é toda a nos sa es cra vi dão. Que se me lhan te base é pe ran te a mo ral mons tru o sa; que a nos sa lei não po dia re du zir afri ca nos, isto é, es tran ge i ros, a es cra vos; que os fi lhos des ses afri ca nos con ti nu am a so frer a mes ma vi o lên cia que seus pais, e por isso o tí tu lo por que são pos su í dos, o fato do nas ci men to, não vale mais pe ran te qual quer di re i to, que não seja a le ga li za ção bru tal da pi ra ta ria, do que o tí tu lo de pro pri e da de so bre aque les: são prin cí pi os que es tão para a cons ciên cia hu ma na fora de ques tão. Mas, mes mo pe ran te a le ga li da de es tri ta, ou pe ran te a le ga li da de abs tra in do da com - pe tên cia e da mo ra li da de da lei, a ma i or par te dos es cra vos en tre nós são ho mens li vres cri mi no sa men te es cra vi za dos. Com efe i to, a gran de ma i o ria des ses ho mens, so bre tu do no Sul, ou são afri ca nos, im por ta dos de po is de 1831, ou des cen den tes des tes. Ora, em 1831 a lei de 7 de no vem bro de cla rou no seu ar ti go 1º: “To dos os es cra vos que en tra rem no ter ri tó rio ou por tos do Bra sil vin dos de fora fi cam li vres.” Como se sabe, essa lei nun ca foi pos ta em exe cu ção, por que o go ver no bra si le i ro não po dia lu tar com os tra fi can tes; mas nem por isso de i xa ela de ser a car ta de li ber da de de to dos os im por ta dos de po is da sua data. Que an tes de 1831, pela fa ci li da de de aqui si ção de afri ca nos, a mor ta li da de dos nos sos es cra vos, ou da Cos ta ou cri ou los, era enor me, é um fato no tó rio. É sa bi do – di zia Eu sé bio de Qu e i rós em 1852 na Câ ma - ra dos De pu ra dos – que a ma i or par te des ses in fe li zes [os es cra vos im por ta dos] são ce i fa dos logo nos pri me i ros anos, pelo es ta do des gra ça do a que os re du zem os maus-tra tos da vi a gem, pela mu dan ça de cli ma, de ali men tos e to dos os há - bi tos que cons ti tu em a vida.1 Des ses afri ca nos, po rém, – qua se to dos eram cap tu ra dos na mo ci da de – in tro du zi dos an tes de 1831, bem pou cos res ta rão hoje, isto é, de po is de cin qüen ta anos de es cra vi dão na Amé ri ca a jun tar aos anos com que vi e ram da Áfri ca; e, mes mo sem a ter rí vel mor ta li da de, de que deu tes te mu nho Eu sé bio, en tre os re cém-che ga dos, pode-se afir mar que qua se to dos os afri ca nos vi vos fo ram in tro du zi dos cri mi no sa men te no país. Ve ja mos, po rém, um de po i men to al ta men te in sus pe i to re la ti - va men te à mor ta li da de das “cri as” até à épo ca mais ou me nos em que o trá fi co tran sa tlân ti co foi efe ti va men te su pri mi do. É fato in con tes ta do [de põe o Sr. Cris ti a no Otto ni] que, en quan to era ba i xo o pre ço dos es cra vos, ra ras cri as vin ga ram nas fa zen das. Vi a ja va-se pe los mu ni cí pi os de Pi raí, Va ssou ras, Va len ça, Pa ra í ba do Sul, ob ser van do os ei tos do ser vi ço... 100 Jo a quim Na bu co 1 Dis cur so de 16 de ju lho. A es sas ca u sas deve acres cen tar-se a nos tal gia, se gun do de po i men tos ofi ci a is. sis tir nos pe ri gos para o país da fal ta de ne gros, o me mo ri al acres cen ta: “Aci ma de tudo, o pior de to dos es ses ma les, é a imo ra li da de que re sul ta de ha bi tu a rem-se os nos sos ci da dãos a vi o lar as leis de ba i xo das vis tas das pró pri as au to ri da des!” Eu re al men te acre di to que a his tó ria toda da des fa ça tez hu ma na não apre sen te uma pas sa gem que pos sa ri va li zar com essa – ne nhum ou tro exem plo de ou sa dia igual. Te mos nes te caso uma le gis la tu ra pro vin ci al que se apre sen ta por par te dos pi ra - tas e dos seus cúm pli ces, os agri cul to res, que apro ve i tam com a pi ra ta ria com pran do-lhes os fru tos, e em nome des ses gran - des cri mi no sos ins ta pela re vo ga ção da lei que o povo con fes sa es tar vi o lan do to dos os dias, e da qual eles de cla ram que não hão de fa zer caso en quan to con ti nu ar sem ser re vo ga da; pe din do a re vo ga ção des sa lei com o fun da men to de que, en quan to ela exis tir, re sol vi dos como es tão a vi o lá-la, eles se vêem na dura ne ces si da de de co me ter essa imo ra li da de adi ci o - nal de ba i xo das vis tas dos ju í zes que pres ta ram o ju ra men to de exe cu tar as leis. (1842) Fato cu ri o so, a lei de 7 de no vem bro de 1831 que não pôde ser exe cu ta da, se não mu i to ex cep ci o nal men te, não pôde tam bém ser abo li da. No nos so di re i to não se re vo gam car tas de li ber da de, e qual - quer go ver no, que ou sas se pro por às Câ ma ras a le ga li za ção do ca ti ve i ro dos afri ca nos im por ta dos de po is de 1831, te ria a pro va de que a na ção não está in cli na da a fa zer o que não con sen te que ou tros fa çam. O es cân da lo con ti nua, mas pela in di fe ren ça dos po de res pú bli cos e im po - tên cia da ma gis tra tu ra, com pos ta, tam bém, em par te de pro pri e tá ri os de afri ca nos; e não por que se pre ten da se ri a men te que a lei de 1831 fos se ja ma is re vo ga da. Gran de nú me ro dos nos sos ho mens pú bli cos, com pre en den do que essa era a cha ga ma i or da nos sa es cra vi dão, pre ten de ram va li dar de al gu ma for ma a pos se de afri ca nos ile gal men te es cra vi za dos, re ce an do a ban car ro ta da la vou ra pela ve ri fi ca ção dos seus tí tu los de pro pri e da de le gí ti ma. Não de ve mos con de nar os nos sos es ta dis tas pe las opi niões que emi ti ram em re la ção à es cra vi dão, quan do os ve mos do mi na dos pelo O Abo li ci o nis mo 103 re ce io de uma ca tás tro fe so ci al; mas nós, hoje, sa be mos que tais re ce i os não têm mais ra zão de ser, e que a mo ra li za ção do país só pode dar em re sul ta do o seu de sen vol vi men to pro gres si vo e o seu ma i or bem-es tar. Até on tem, por ou tro lado, te mia-se que a exe cu ção pela ma - gis tra tu ra da lei de 7 de no vem bro des se lu gar a ações in ten ta das por afri - ca nos im por ta dos an tes de 1831, pre ten den do havê-lo sido de po is; mas nes te mo men to os afri ca nos le gal men te im por ta dos têm to dos cin qüen ta e dois anos no mí ni mo, e sal vo uma ou ou tra ex ce ção, ha ven do sido im - por ta dos com mais de quin ze anos, são qua se sep tu a ge ná ri os. Se al gum des ses in fe li zes, en ga nan do a jus ti ça, con se guis se ser vir-se da lei de 7 de no vem bro para sair de um ca ti ve i ro que se es ten deu além da mé dia da vida hu ma na, a so ci e da de bra si le i ra não te ria mu i to que la men tar nes se abu so iso la do e qua se im pos sí vel, de uma lei um mi lhão de ve zes vi o la da. Não há dú vi da que a ge ra ção de 1850 en ten dia, como o dis - se Eu sé bio, que “de i xar sub sis tir essa le gis la ção [a lei de 7 de no vem - bro] para o pas sa do, era anis tiá-lo”, e que “os es cra vos de po is de in ter - na dos e con fun di dos com os ou tros” não po de ri am mais ape lar para os be ne fí ci os que ela con ce dia; não há dú vi da, tam bém, que esse pen - sa men to po lí ti co pre do mi nan te em 1850, de le gi ti mar a pro pri e da de so bre os afri ca nos in tro du zi dos de po is de 1831, aque la ge ra ção não teve a co ra gem de exa rá-lo na lei, e con fi ou-o in te i ra men te à pas si vi da - de cúm pli ce da ma gis tra tu ra, e ao con sen so do país. Acon te ceu as sim o que era na tu ral. À ge ra ção edu ca da na to le rân cia do trá fi co su ce deu ou tra que o con si de ra o ma i or de to dos os cri mes, e que, se não de sen - ter ra do li vro ne gro da Se cre ta ria da Jus ti ça os no mes e os atos dos tra - fi can tes, para não ca u sar pena des ne ces sá ria a pes so as que nada têm com isso, não jul ga me nos dig nos da ma i or de to das as cen su ras da cons ciên cia hu ma na os atos pe los qua is, por di nhe i ro, e só por di nhe i - ro, ban di dos do co mér cio en so pa ram du ran te meio sé cu lo as mãos no san gue de mi lhões de des gra ça dos que ne nhum mal lhes ha vi am fe i to. Por sua vez, a atu al ge ra ção, de se jo sa de rom per de fi ni ti va men te a es tre i ta so li da ri e da de que ain da exis te en tre o país e o trá fi co de afri ca nos, pede hoje a exe cu ção de uma lei que não po dia ser re vo ga da, e não foi, e que to dos os afri ca nos ain da em ca ti ve i ro sen do bona pi ra ta rum, têm di re i to de con si de rar como a sua car ta de li ber da de ru bri ca da pela Re gên cia em nome do im pe ra dor. 104 Jo a quim Na bu co Admi tin do-se a mor ta li da de em lar ga es ca la dos es cra vos, não há só pro ba bi li da de, há cer te za, de que as atu a is ge ra ções são na sua gran de ma i o ria cons ti tu í das por afri ca nos do úl ti mo pe río do, quan do aca bou le gal - men te o trá fi co e os bra ços ad qui ri ram ma i or va lor; e por des cen den tes des ses. Por isso Sa les Tor res-Ho mem dis se no Se na do aos que sus ten ta vam a le ga li da de da pro pri e da de es cra va; num tre cho de ele va da elo qüên cia: Ao ou vir-se os pe ti ci o ná ri os fa la rem tão alto em di re i to de pro pri e da de, fica-se sur pre en di do de que se ol vi das sem tão de pres sa de que a má xi ma par te dos es cra vos que la vram suas ter ras são os des cen den tes des ses que um trá fi co de su ma no in tro du ziu cri mi no sa men te nes te país com afron ta das leis e dos tra ta dos! Esque ce ram-se de que no pe río do de 1830 a 1850 mais de um mi lhão de afri ca nos fo ram as sim en tre gues à la vou ra, e que para ob ter essa quan ti da de de gado hu ma no era ne ces sá rio du pli car e tri pli car o nú me ro de ví ti mas, alas - tran do-se de seu san gue e de seus ca dá ve res a su per fí cie dos ma res que nos se pa ram da ter ra do seu nas ci men to. Iden ti fi ca da as sim a es cra vi dão, como sen do na sua má xi ma par te a con ti nu a ção do trá fi co ile gal que de 1831 a 1852 in tro du ziu no Bra sil, apro xi ma da men te, um mi lhão de afri ca nos; pro va da a sua ile ga li - da de ma ni fes ta em es ca la tão gran de que “a sim ples re vi são dos tí tu los da pro pri e da de es cra va bas ta ria para ex tin gui-la”4 (isto é, re du zin do o nú me ro dos es cra vos a pro por ções que os re cur sos do Esta do po de ri am li qui dar), é a nos sa vez de per gun tar se não che gou ain da o mo men to de li vrar as ví ti mas do trá fi co, do ca ti ve i ro em que vi vem até hoje. Pen sem os bra si le i ros que es ses afri ca nos es tão há cin qüen ta anos tra ba lhan do sem sa lá rio, em vir tu de do ato de ven da efe tu a do na Áfri ca por me nos de no ven ta mil-réis. Pen sem eles que até hoje es ses in fe li zes es tão es pe - ran do do ar re pen di men to ho nes to do Bra sil a re pa ra ção do cri me pra ti - ca do con tra eles, su ces si va men te pe los apre sa do res de es cra vos nos seus pa í ses, pelo ex por ta dor da cos ta, pe los pi ra tas do Atlân ti co, pe los im por - ta do res e ar ma do res, na ma i or par te es tran ge i ros, do Rio de Ja ne i ro e da O Abo li ci o nis mo 105 4 Ma ni fes to da so ci e da de bra si le i ra con tra a es cra vi dão.